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第169章庙会（第1页）

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民间百姓支出，大约就三项。

第一是生活必须支出，第二是娱乐支出，第三是宗教支出，高级一点的还有教育支出、人脉支出。

生活支出不可避免，娱乐支出又能分出两部分，一部分是奢侈品支出，一部分是宗教性质的庙会支出。

再归纳一下，民间百姓支出就两项，一个是生活支出，一个是宗教、精神方面的支出。

宗教支出能细分为三项，一项是庙会，一项是参拜名山祈福许愿，一项是礼拜周围、外出沿途经过的寺庙宫观。

各处举办庙会，这钱自然不是天上掉下来的，这笔钱由士绅、百姓平摊，士绅、富庶人家承担的更多一些。一处举办庙会，周围的人必然汇聚过来投奔此处的亲戚，这自然要招待。

因举办庙会、招待亲友而典卖家当的事情在民间屡见不鲜。

混元教各处扩建、改建村社神、乡社神，按规矩这样新建神庙都是要举办庙会的。这样仿佛给神过第一次生日的庙会往往要大办特办，十分消耗钱财。

一户村民给皇明朝廷的税一年才值几个钱？

可若随意修一座寺庙宫观，平摊到每一户的材料钱最少也在二百文，还得出工去帮着干活。

修好庙观，又要大办一场庙会……百姓苦不堪言又乐此不疲，严重干扰了百姓积蓄财富的进程，使底层百姓被动、强制消费，缺乏应对灾难的底蕴。

另一项，进香许愿多以普陀山、武当山、泰山五岳为主，近了还好，远一点的人远游参拜名山祈福许愿，消费主要包括以下两项:一是旅途车马、饮食、住宿费用，消费水平的不一。

如泰山脚下旅店业的发达，香客到了泰山脚下，首先需要付出的钱财有“税房”钱、募轿钱、山税三项。

所谓“税房”钱，就是每位香客到大厅挂号，每人交纳店例银三钱八分;所谓山税，即每位香客交纳银子一钱八分。至于募轿钱，就浮动不一。

这挂号的税房钱、山税，自然不入朝廷正税，是地方衙门、官员、豪强、勋戚的钱窝所在。

真定府曲阳县是北岳大帝古之正祭所在，后因地震北岳主峰倾覆，新的北岳主峰选在山西浑源县。这下就有意思了，两个隔着重重山的县，就为了争抢北方参拜‘北岳’的信众客源而引发大面积的攻讦。

以至于两个地方一起祭拜北岳大帝，又相互指责，拉帮结伙，扰的时议、舆论一团糟。

新旧两个北岳大帝对立交兵，又把山西鬼神、河北鬼神牵扯进来，每隔二三十年就绕来一场新旧大决战。

阳世的阳曲人纠集起来的河北人，浑源人纠集起来的山西人，在民间争斗、相互破坏，也在朝堂相互使劲。

争的是北岳正统，抢的是实实在在的钱窝！

周七懒得去管新旧两位北岳大帝谁死谁活，可旧北岳大帝的洞天里有灵种，这就值得拜访。

他通过乌鸦力士往各处乡社下达命令，明令禁止各乡年前、年后大肆操办庙会，限定金额举办庙会，并列了庙会戏剧节目表单。

举办规模宏大的庙会固然能在组织过程中树立一定权威，并盈余一些钱财。

普遍来说信众也是乐于参加的，没饿肚子前，信众更在意的是精神方面的享受。

可饿肚子了，又会悔恨不已。

大肆操办的庙会看着是取悦鬼神，其实本质还是愉悦了信众自身的精神。

在万历盛世你怎么折腾都饿不死你，可现在已经不是万历盛世，还不知收敛、节俭，那早晚有你饿死荒野的一天！

极有可能要在今年举兵造反，哪能再进行狂欢性质的庙会？

自然就该借用庙会的影响力，表演一些鼓动性质的节目。

随着他心意改变，入夜七乡鬼神轮番出击袭扰黑山鬼军外围据点，白日则是远近各处猎户配合驱赶山中猛兽，使之向东汇聚方便周七就近点化。

各地游走的第一批、第二批混元教学员也得到了更多的举荐名额，近的真定患病百姓，远的保定、河间、顺德、永昌府的病患往获鹿赶来，求取符水治愈疾病。

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