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第020章 人民宣言 下（第1页）

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孟子说：得道者，多助；失道者，寡助。得道之至，天下顺之；失道之至，亲戚叛之。以天下之所顺，攻亲戚之叛，固不战，战必胜矣。

得道者，多助；失道者，寡助。天下至理。但什么是孟子他老人家所说的“道”呢？

大家是否真正想过，孟子所说的“道”指的是什么？

是由前人传承下来的公理吗？

可是这个公理在革命的潮流面前已经算不得公理了。

所以，无论孟子当初的“道”指的是什么，但是就现实而言，就现在这混乱的大道失聪的情况而言，就现在这种公说公有理，婆说婆有理的情状，“道”究竟是什么？

我的理解，所谓的“道”，其实不外乎是被大多数人甚或是绝大多数人认可的“理念”。

这个理念有可能是三民主义，也有可能是存在主义、国家主义，甚或是共产主义。

但谁又能知道它不会是人民主义呢？

人民主义就是三民主义！

人民主义就是存在主义！

人民主义就是国家主义！

人民主义就是共产主义！

当然，人民主义就是共产主义的时候，须当物质真的极大丰富到可以按需供应且人民的精神境界也高尚的到了能够自觉的按需去求的时候。

我说人民主义就是三民主义，那是因为三民主义提倡保障民权、改善民生、争取民族独立与自由，人民主义也要保障人权、改善民生，也要争取民族独立与自由，从这个意义上来说人民主义与三民主义是一致的，所以人民主义就是三民主义。

我说人民主义就是存在主义，那是因为我们人民主义者知道，民以食为天，得让人民活着，得让人民有生存的条件。让人民活不下去，说什么主义都没用。当人民生存都是一个问题的时候，生存和存在才是真道理。这时人民主义者为了人民的生存而努力奋斗。这时，人民主义就是存在主义。

..........

人民主义是现实的、以民为本的、人民的主义！

我们的眼睛一直盯在现实的人的身上，一直盯在现实的活生生的人的需要需求上。我们既看到单个人的需求，我们承认需要的个性差异，即不一致性；但我们更看到了同类人的需要、需求共性的一面即一致性的一面。

于是，我们的决策就有了现实的依据。于是我们根据这个依据就有了分析问题和解决问题的方法，不至于在混乱的现实面前茫然无措，不知所从。因为我们知道我们应该做什么，怎么做。

我们应该做什么，怎么做？

首先，我们要分析同类人的社会需要、需求是什么？

比如：穷人这一类的人，他们要活着，他们需生存。这是最简单的需要与要求，这个要求不过份。因而我们人民主义者首要考虑的是想尽一切办法让他们能够活下去。

穷人这个人群是影响社会稳定的一个极其重大的因素。因为在现实的华国，穷人太多了啊。我没有具体的统计过，但是就我们北方各州来说，可不可以说百分之八十以上的人是穷人？而在南方各州，两极分化的更加严重，穷人占比可能百分九十以上，受到的压迫也更重，所以在南方的革命也更加的爆烈。

执政者，如果不考虑改变穷人饥寒交迫的这个生活现状，而想要稳定社会，我觉得那只能是空想。

强力压迫或屠杀主义，那只不过是饮鸩止渴。

只要那个饥寒交迫的根源不根除，杀一茬还会再长出一茬，杀不完的。

于是问题就来了：怎样才能根除那个饥寒交迫的根源呢？

政策！

一个能让穷人活下去的政策。

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