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五美四恶:应该有所为,有所不为
子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”
子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”
子张曰:“何谓五美?”
子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”
子张曰:“何谓惠而不费?”
子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
子张曰:“何谓四恶?”
子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”
本篇第一节是讲君王治国之道,第二节则讲臣民从政之方。为官者应该怎么做事情,在这《尧曰》第二节,用子张的问话开启。
子张问孔子说,怎么做才能够从政,当一个合格的官员?
孔子说,“尊五美,屏四恶”——你要尽力做到五美,远离四恶。“尊”就是尊重、遵守,“屏”是摒弃。
子张问什么是“五美”。
孔子说,“君子惠而不费”。“惠”是给社会带去效益,君子能够给社会带来很多好处,又不浪费、损害社会资源。
有些人可能不能理解,给大家带来好处,不是发放财物吗,怎么能没有花费呢?
孔子后面具体解释了,“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎”。给民众宽松的政策,创造良好的社会环境;改善社会治安,让民众安心工作;兴修水利,减少赋税,激发民众的工作积极性等,做这些有利于民众的事情。民众生活改善,社会繁荣,国家财政便会丰盈起来。这样就会形成一个良性、共赢的社会发展体系,国富民强,便是惠而不费。比如现在,我们国家发展迅速,日新月异,靠的不就是政通人和吗?可不是靠给民众发钱来实现的。
“劳而不怨”,让民众努力工作,但他们并不抱怨。秦王朝为什么那么快被推翻?因为其修长城、修陵墓,劳民伤财,而且根本不顾民众耕种事宜,不管民众死活,导致他们怨气冲天,揭竿而起。
让民众做事而心无抱怨,非常不容易。那么怎么能做到劳而不怨?孔子说,“择可劳而劳之,又谁怨”,就是使民以时。
《论语·学而》里就讲过“使民以时”,让民众去干活要选择恰当的时间,让他们做该做的事情,这样才能劳而不怨。
“欲而不贪”,有欲望、有追求,想要得到一些东西,但不贪心。
那怎么做到“欲而不贪”?“欲仁而得仁,又焉贪”。这个问题,要看一个人在追求什么。一个人如果追求奢华的物质享受,比如盯着谁家有跑车,谁的钱多,谁穿的什么名牌衣服,他一定会变得贪婪。若是控制不了贪婪的欲望,做事就可能会罔顾法律道德,铤而走险。“欲而不贪”的核心是“求仁”。当人们追求的是精神财富,追求的是做于社会有意义的事情时,又怕什么贪呢?人越重视精神方面的追求,境界就越高。
“泰而不骄”,就是待人随和自然,不怠慢轻视他人。孔子讲“君子泰而不骄,小人骄而不泰”。怎么才能够做到“泰而不骄”?“君子无众寡,无小大,无敢慢”。不管人多人少、男女老幼,或者势力大还是势力小,都不要怠慢,这就是“泰而不骄”的表现。如果看人下菜碟,遇到强势的人恭敬,遇到老实的人就轻慢,这是小人行径,必然不能公平公正地做事。
怎么做到“威而不猛”?夫子解释,“君子正其衣冠”,穿衣戴帽要端正,仪表堂堂;“尊其瞻视”,目不斜视。孔子驾车时,站立于车上,手扶着车前的杆,双眼从不往两边看。这就是“尊其瞻视”的样子。“俨然人望而畏之”,庄严的样子令别人看到就会敬畏三分。这样的形态气质,不就是“威而不猛”的状态吗?
孔子通过这些解释,生动形象地为子张讲解何为“五美”。
我个人觉得,“惠而不费”“劳而不怨”“欲而不贪”的理念对当今最有影响力。社会倡导什么,人民追求什么,如何使民众踏实工作,依然需要不停地探索。
子张又问,什么是“四恶”。
第一恶,“不教而杀谓之虐”。有很多公司创业之初,都急于挖人,而不培养人。觉得外来的和尚好念经,觉得别的公司的员工很好,就费尽心思挖过来。挖来人后也不做好培训沟通工作,直接就安排干活,最后发现挖来的人并不适合,转头就开除了。公司根本没教过他,挖来觉得不是自己想要的就开除,这不是害人吗?这就是“不教而杀”。今天“不教而杀”的例子多出现在职场,而在孔子那个时代多出现在战场。没有训练的新兵,直接就安排其上战场,那就是将其当弃子用。
“不教而杀谓之虐”,还可以理解为,一个人没有机会得到教化,结果犯了罪,就把他抓来砍头。不管他有没有得过教化,惩治罪犯都是符合法律的,但可以归类为虐杀。因为没有给民众提供足够的教育资源,没有让他们明理知法。法律都没有普及,无意触犯而被杀,这难道不叫作虐吗?
《阿Q正传》中,阿Q在被砍头之前,根本不知道发生了什么,别人让他干吗他就干吗。签字画押的时候,他不认识字,就让他画一个圆圈。他还觉得圈画得不够圆,后来就稀里糊涂地掉了脑袋。这难道不是虐杀吗?
第二恶,“不戒视成谓之暴”。“不戒”跟“不教”类似。没有教导劝勉,就强求别人拿出成绩来,坐享其成,这样的行为就是“暴”。比如在战争中,要求没有训练过的士兵坚守城池,最后把退败的人全部处死,这就是残暴。
第三恶,“慢令致期谓之贼”。“慢令”就是懈怠,将不太紧急的事情一拖再拖,到最后怠慢到着急,然后又要求按期限完成,这种现象就被称为“贼”。
这个问题多发于官僚体系。官僚主义者,不看实际情况做事,只看流程,只看上级的脸色,只看上级给的压力大不大。有官僚思想的领导,通常事情不紧迫不会处理,一旦领导关注或者事情变得紧急了,就着急催下面的人,让其做出成绩来。
第四恶,“犹之与人也,出纳之吝谓之有司”。“有司”就是有关部门,这里可以理解为官僚思想。比如一个负责管理账务的人,在出纳工作中非常吝啬,这儿卡一下,那儿拿捏一下,这种就叫作有司,也就是官僚作风。这样的人,往往为了显示自己的权力,为了刷存在感,而给团队带来极大的困扰,影响团队工作效率,增加运营成本。
孔子给子张阐述分析的这四种状况,是从政者要远离的“四恶”。我觉得四恶之说最有价值,是非常重要的告诫。我就经常引用“不教而杀谓之虐”。
总的来说,如果你要做一个好的职业经理人,想做一个好的管理者,要学会“尊五美,屏四恶”。
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