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火蛟立刻警惕起来,叫道:“朱墨那贱人也在?”朱墨老巢被人端了,只能托庇于金吴上人,还被其好一顿占便宜,无奈现身,指着齐坤叫道:“蛟真人莫听这厮胡言乱语,便是他与五毒神教另一个杀千刀的诛灭了老娘满门!”
金吴上人叫道:“你若不信,我杀给你看便是!”九道吴钩毒剑闪动光华,往齐坤身上绕来。齐坤哈哈一笑,叫道:“你们慢玩,恕不奉陪!”当先催动遁光急速遁走。
火蛟被金吴上人与朱墨这么一打岔,攻势不由缓了一缓,被齐坤捉住机会,夺路而逃。庞光也自乖觉,急忙跟上。火蛟气的大吼连连,忙即催动真火追杀而去。
金吴上人与朱墨面面相觑,金吴上人骂道:“真是晦气!”转身降落深谷之中。朱墨恨恨道:“那老蛟烧死那贼厮鸟才好!”
过了几日,戚泽勉强将养好了伤势,经此一役,他对修行之路把握更为清晰,更加坚定了以禅功为主修之路。每日加紧修炼禅功,是佛门金色真气充盈于经脉之中。将玄音剑诀所修真气分别藏于五脏五宫之中,只用来冲刷五脏,壮大内腑。
又过七日功夫,阳跷脉已尽数打通,真气流动更为顺捷,八脉已通其三,先天绝症已然治愈了大半。戚泽惊喜之余,更加勤修禅法,至于五真玄音剑诀的修为也不曾落下。
《小无相禅功》所载,由初禅入二禅并不算艰难,但只发心恒然,普照十方,内存诸己,当得四支功德。何为四支:一、内净支,心无觉观之浑浊,故名内净。谓行者欲离初禅时,种种诃责觉观,觉观既灭,则心内静,心与静色法相应,豁尔明静,故名内净支。二、喜支,欣庆之心名喜。谓行者初得内静时,即与喜俱发,而喜心未成,次心自庆得免觉观之患,获得胜定内净之喜,欢喜无量,故名喜支。三、乐支,怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息,则怡然静虑,受于内净喜中之悦乐,故名乐支。四、一心支,心与定一,谓之一心。谓行者喜乐心息,则心与定一,澄渟不动,故名一心支。
戚泽自感已得内净支之功,心与净色法相应,时时明净,而此时佛门真气越发活泼,周流六虚,混应八方。他又将天虹子剑谱取出,细细研读。
此时该当试演当初决意,将《小无相禅功》与五真玄音剑诀合二为一,共以佛门真气催动。戚泽之所以敢兼修两门功法,只因天虹子剑诀从音律下手,恰与他所得金刚禅唱神通相合,正是天意机缘如此。
戚泽拥有前世的见识,知道音律声音皆由震动而起,震动则有频率,只消将金刚禅唱与玄音剑诀频率保持一致,说不定就能在二者之间搭建桥梁,相互贯通,如立竿见影,竿影相随,互为补益。
金刚禅唱的内容并无定法,唱诵佛经也罢,唱诵真言也好,这门神通只在助长所唱诵内容之威,等若另一层加持之法,要发动金刚禅唱的神通,戚泽想了想,仍是选定了一卷《金刚经》。
《金刚经》可谓佛门最经典之经文,短短五千余字,却将佛门修行之要旨贯穿其中,尤其最后一句“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,更是千古名偈子,古往今来不知多少高僧因此开悟,证得无上佛国,可谓与道门的《道德经》地位等同。
戚泽不知此世有无这本经书,但凭前世记忆,金刚禅唱发动,开始吟唱这部经文,“如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
戚泽自第一品“法会因由品”起始,一路向下,金刚禅唱发动之下,经文出口结成美妙天音,向洞外散布而去。那唱经之声抑扬顿挫,迂回婉转,涤荡于洞中洞外。
戚泽全副心神灌注之下,未几之间已无我相人相之分,沉浸于经文所解妙义之中,本来只为发动禅唱神通,唱诵经文乃是其次,而一旦开口,经文中种种奥义妙法纷至沓来,涌上心头,竟不由自主参悟起来。
金刚禅唱一起,自与体内佛门真气相应,真气震荡之下,宛如潮汐,一起一伏之间,若合符节。而受禅唱与佛门真气异动影响,心、脾、肺三宫中自有道音响起,演奏五真玄音剑诀微妙之意。
初时佛门禅唱与道门剑音并驾齐驱,不相统属,泾渭分明,这也是佛道分野之意,历史上那许多大能之辈,想要佛道兼修,但成功者万中无一,盖因佛道两教教义各有玄妙,皆圆融自洽,修炼的法门更是南辕北辙,所求者亦是大相径庭。佛门求超脱,断生死、了轮回,重在“悟”、“觉”二者,佛陀亦可称为觉者。道家所求乃是谷神不死,逍遥自在,或尸解升仙,或肉身成圣,虽说大道殊途同归,终究各有分教。
戚泽所行之法,可谓开此界修行界千古未有之局,结合他两世为人之经验,异想天开,偏偏又能付诸实证实修,若能走通此路,不亚于有成佛作祖之功德。
戚泽初时还在留心佛门禅唱与道家剑音之间频率相合,但到后来心神沉入经文真解之中,已顾不得照看两家音色相合,只记得将一部《金刚经》翻来覆去的念诵,越念心地越是清净,一颗禅心活泼圆融,先是生出无边喜悦,继而喜意退去,又代以怡然静虑,竟是接连证得喜支与乐支。
喜乐二支已证,禅功越发精深,离证得二禅也只一步之遥,身内自觉,佛门真气越发汹涌,层层叠浪之间,却又静谧深邃,一放一收之间,更显游刃有余。
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