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第25章 大宋的自信在哪里（第1页）

赵吉穿越前通过学习了解到，文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。

文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族，如果不珍惜自己的思想文化，丢掉了思想文化这个灵魂，这个国家、这个民族是立不起来的。

大宋之所以在后世被网友们戏称作“大怂”，与它的不自信是分不开的。首先是先天不足，有宋一朝最宏伟的愿望就是收回燕云十六州，也就是收回河北山西北部，天津、北京而已，根本就没有一丁点儿大汉王朝北击匈奴，霍去病封狼居胥山正告天下，展示华夏威严的气魄和理想！

“重文抑武”是宋朝的基本国策，并以此进行顶层设计与制度安排。同时，为了防止出现军阀势力，宋朝经常更换统兵将领，从而导致“兵不知将，将不识兵”，在一定程度上影响军队的战斗力。战时武将领兵出征，朝廷要指派文官督战、太监监军，改变作战计划必须经过皇帝同意，这样“外行领导内行”，不利于发挥军事将领的能动性，对战局带来诸多的负面影响。

宋朝军人的社会地位很低，军人不仅不以当兵为荣，而且会感到自卑。与此同时，社会上对军人也不待见；“好铁不打钉，好男不当兵。”这句民间俗语，就是从宋朝开始流传下来的，也是那个时代“重文轻武”的写照。

赵吉穿越前也听到过“辽以释废，金以儒亡”的说法。大致意思是：辽朝因为崇信佛教而衰亡，金朝由于任用儒士而倾覆。

赵吉在与队伍中的契丹人沟通交流中了解到，虽然辽国衰亡有多种原因，但是辽国由兴转衰，崇信佛教是一个不可忽视的因素。有辽一代，佛教的过度兴盛对社会的消极影响是很明显的。

首先，辽国钱财大量用于修建寺庙和进行宗教活动。无论是帝王将相还是商贾庶民，都会以各种名目给寺院提供经济来源，从而导致寺院经济过度膨胀。到了辽朝末年，国库空虚，来州的海云寺竟然能够捐钱千万来接济辽国朝廷。

其次，契丹人本是骁勇善战的马背民族，然而在佛教长期的浸润下，佛教禁止杀生等教义潜移默化的影响着契丹人的生活，契丹人原有的勇武精神势头大减。加上澶渊之盟后，边界太平，休战多年，契丹人逐渐由强健嗜杀变得文弱。

佛教不是中国土生土长的，它是一种外来宗教，是一种异国的意识形态和文化现象，它在中国的传播与发展，必然会与中国传统思想文化发生矛盾。另外佛教的发展，需要有巨大的经济力量来支持和发展，寺院经济力量的过分发展，会引起世俗统治阶级的不满，种种交织在一起的矛盾激化时，便会导致通过政治手段加以解决。中国佛教史上所谓"三武一宗"之难，便是这种矛盾激化的结果。

在中国历史上，曾先后有四位皇帝发动过毁灭佛法事件，他们是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗，史称"三武一宗"之厄。

第一次法难的发动者是北魏太武帝拓跋焘。

北魏太武帝大规模灭佛，是在公元446年三月，导火索是长安事件。先是杏城有一个叫盖吴的人谋反，关中地区骚乱。太武帝率军亲征，当他进入长安时，他的马夫在一座寺院的麦田里放牧，太武帝进寺看马时发现，寺内的和尚正在和马夫、侍从喝酒取乐，派人查看僧众的房间，发现有大批的弓矢矛盾等兵器，太武帝勃然大怒，说：这些物件非佛门应有，难道他们要和盖吴串通谋反吗？太武帝责令彻底清查寺院，又在寺内发现大量酿酒用具，以及州县地方长官和富豪寄托或藏匿的财物，数量竟达数万之多，此外还发现淫乱场所，太武帝为和尚的非法行为而愤怒，于是下诏诛杀长安城内的和尚，毁灭佛像，并令天下四方，一体推行毁灭佛教措施。于是，各地的佛塔、佛像、佛经纷纷被破坏和焚烧，北魏国内的僧尼，全部责令还俗，有逃匿的，官府必派人追捕，一经拿获，无不斩首，并将首级挂在树上，没有多久，北魏境内再也见不到一个和尚了。

但太武帝晚年开始为自己毁佛行为而懊悔，不久，太武帝又得了重病，他怀疑这是佛祖的对他的报应，因此越发后悔灭佛之举，但又不便明言，于是对禁佛诏令的执行却松弛下来。渐渐地，佛教信徒在家中密供佛像，得到了官方的默认，甚至有的和尚大着胆子穿上法衣诵经，但北魏国内依然不能公开奉行佛教。

太武帝毁佛从446年至452年历时七年，这期间佛教在华北大地上销声匿迹了。

第二次法难的发动者是北周武帝宇文邕。

北周武帝继位后，比较重视儒术，567年，有个还俗的和尚卫元嵩上书北周武帝，认为寺院过多，国库收入因此骤减，北周武帝对卫元嵩的意见深表赞同，开始为禁佛做准备。从566年-577年，北周武帝先后八次主持召集百官、和尚、道士等，就儒、佛、道三教进行辩论，虽然，各教争论没有结果，但武帝毁佛决心已定，遂于574年5月17日发出禁佛诏令。规定佛教、道教一起禁止，两教的经典书籍、造像全部毁掉，并责令和尚、道士还俗，三宝浮财全部散给臣下，寺院道观赐予王公。北周武帝毁佛道两教的诏令下达后，不论官立私院和私寺，一概撤消，佛像被砸坏，经典被焚烧，3oo万僧道被勒令还俗，充军为民，并入国家户籍，无数的财物汇入官府，这里重要的一点是数以百万的僧道还俗后，多数编入军队。这恰是北周武帝的根本意图，他为了求得攻伐北齐的成功，需要在当时在社会占一定比例的年轻强壮和尚和道士去充当士卒，强化军队，可以说，北周武帝的禁佛，是力求富国强兵的一项国策。第二年（公元575年），北周武帝带领大军攻灭了北齐。但在北周武帝统治期间，佛教在中国遭受了一场灭顶之灾。

第三次法难的发动者是唐武宗李炎。

唐武宗李炎，唐朝晚期皇帝（第18代），个人偏好道术，排斥佛教。公元845年（会昌五年），武宗李炎下"废浮屠法"即灭佛，规定各处不得供养佛指，包括法门寺、五台山各寺，原有佛指，也不许供养。从4月1日起全国4o岁以下的僧尼，全部还俗，从4月16日起，5o岁以上的僧尼开始还俗，到5月底，各寺只留下少量人员清理财物，完了在还俗，对外国来的僧人，全部令其还俗后回国，如有僧尼不服还俗者，当时决杀。同时规定长安、洛阳两都城各留寺院两座，法华寺亦规定留下，所废寺院田产全部没收，铜像、钟磬交盐铁使铸钱。铁像交给当地官府铸农具，史称"会昌灭佛"。

在唐武宗这次灭佛运动中，共有46oo所佛寺被毁，其他有关佛教建筑也被毁了4万所，还俗僧尼26万人，没收良田数千万亩。这些数字本身也说明当时佛教势力之大。但由于李炎迷信道教，好服金石丹丸，以至染上一身疾病，形容憔悴，33岁就死于长安皇宫里。

第四次法难的发动者是后周世宗柴荣。

周世宗毁佛，究其原因，主要是僧尼太多，直接影响国家的赋税、兵役。另外因为崇佛，大量金银铜铁用于铸造佛像，以至铜钱出现短缺。955年，周世宗开始禁佛，规定若要出家，男子必须15岁以上，须背诵佛经1oo张，女子必须13岁以上，须背诵佛经7o张，并且必须向官府申报，同时规定禁止当时流行的烧身、炼指等迷信色彩浓厚的过激行为，周世宗禁佛，与以往三次不同，比较理智，在周世宗的禁令下，寺院建造要国家批准，僧尼出家要有严格的读经考试，私度僧尼绝对禁止，这样一般人就不能随意当和尚了。在周世宗禁佛的年代里，共废佛寺3336座，僧尼的数量也大为减少。此次灭佛，距会昌法难一百余年。这也是中国历史上四次帝王废佛事件的最后一次。佛教经过这几次打击，历代名僧章疏文论，散失殆尽，各种佛学经纶，多遭湮灭。

在12世纪，华夏文化日趋保守封闭，科学精神还没有兴起，赵吉思考良久，决定改造华夏本土的宗教道教，来加强自大宋的自信和凝聚力。

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