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上回讲到西洋人痴迷于“修仙问道”和“长生不老”,原来是《太乙金华宗旨》随着蒙古西征而传到欧洲。
第五章:“回光差谬”。吕祖曰:“诸子工夫,渐渐纯熟,然枯木岩前错落多,正要细细开示。此中消息,身到方知,吾今则可以言矣。
吾与禅宗不同,有一步一步验证,请先言其差别处,然后再言验证。《宗旨》将行之际,予作方便,勿多用心,放教活泼泼地,令气和心适,然后入静。静时正要得机‘得窍’,不可坐在无事中。
所谓‘无记空’者,万缘放下之中,惺惺自若也。又不可以意兴承担,凡大认真,即易有此。非言不宜认真,但真消息,在若存若亡之间,以有意无意得之可也。惺惺不昧之中,放下自若也。
又不可坠于‘蕴界’。所谓‘蕴界’者,乃‘五阴魔’用事,即贪嗔痴慢疑。如一般入定,而槁木死灰之意多,大地阳春之意少。此则落于‘阴界’,其炁冷,其息沉,且有许多‘寒衰景象’,久之便‘堕木石’,幻象频发。
又不可随于万缘。如一入静,而无端众绪忽至,欲却之不能,随之反觉顺适,此名主为‘奴役’,久之落于‘色欲界’,即‘走火入魔’。上者生天(天众),下者生狸奴中,若狐仙是也(做春梦)。
彼在名山中,亦自受用,风月花果,琪树瑶草,三五百年受用去,多至数千岁,然报尽还生诸趣中。此数者,皆‘差路’也。‘差路’即知,然后可求验证。”
第六章:“回光验证”。吕祖曰:“验证亦多,不可以小根小器承担,必思度尽众生。不可以轻慢心承担,必须请事斯语。静中绵绵无间,神情豫悦,如醉如浴,此为遍体‘阳和’,‘金华’乍吐也。
既而万籁俱寂,皓月中天,觉大地俱是光明境界,此为‘心地开明’,‘金华’正放也。既而遍体充实,不畏风霜,人当之兴味索然者,我遇之精神更旺,黄金起屋,白玉为台;世间腐朽之物,我以真炁呵之立生;红血为乳,七尺肉团,无非金宝,此则‘金华大凝’也。”这是修炼《太乙金华宗旨》有成的普遍感悟。
第一段是应《观今》云:“日落大水,行树法象。”日落者,从混沌立基无极出。上善若水,清而无瑕,此即‘太极主宰’,出震之帝也。震主木,故以行树象焉,七重行树,七窃光明也。
西北乾方,移一为坎,日落大水,乾坎之象。坎为子方,冬至雷在地中,隐隐隆隆,至震而阳方出地上矣,行树之象也,余可类推矣。第二段,即肇基于此,大地为冰,琉璃宝地,光明渐渐凝矣。
所以,有篷台而继之有佛也,金性即现,非佛而何?佛者‘大觉金仙’也。此大段验证耳。现在验证,可考有三:
一则坐去,神入谷中,闻人说话,如隔里许,一一明了,而声入皆如谷中答响,未尝不闻,未尝一闻,此为神在谷中,随时可以验证;
一则静中,目光腾腾,满前皆白,如在云中,“开阳”觅身,无从觅视,此为虚室生白,吉祥止止也;
一则静中,肉身絪緼,如绵如玉,坐中若留不住,而腾腾上浮,此为神归顶天,久之上升而可立待。
此三者,皆现在可验也。然亦是说不尽的,随人“根器”,各现“殊胜”。如《止观》中所云:‘善根发相是也。’此事如人饮水,冷暖自知也,须自己信得过方真。也就是说,修炼效果如何,跟“灵根”资质有关。
先天一炁,即在现前验证中自讨,一炁若得,丹亦立成,此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。
有“时时”之先天,一粒是也,有“统体”之先天,一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量,此要自己胆大,为第一义。”在吐纳炼气时,“灵根资质”决定引气入体并转化为“真元”的效率,有人吸收快,有人吸收慢。
第七章:“回光活法”。吕祖曰:“回光循循然行去,不要废弃正业。古人云:‘事来要应过,物来要识破。’子以正念治事,即光不为物转,光即自回。此时时无相之回光也,尚可行之而况有真正著相回光乎?
日用间,能刻刻随事返照,不者一毫人我相。便是随地回光,此第一妙用。清晨能遣尽诸缘,静坐一二时最妙。凡应事接物,只用返照法,便一刻无间断。如此行之,三月两月,天上诸真仙,必来印证矣。”
第八章:“逍遥诀”。吕祖曰:“玉清留下‘逍遥诀’,四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飞,三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风,天上游归食坤德。更有一句玄中玄,无何有乡是真宅?
律诗一首,玄奥已尽。大道之要,不外无为而为四字。惟无为,故不滞方所形象,惟无为而为,故不堕顽空死虚。作用不外一中,而枢机全在二目。
二目者,斗柄也,斡旋造化,转运阴阳,其大要则始终一水中金,即水乡铅而已。前言回光,乃指点初机,从外以制内,即辅以得主。此为中、下之士,修下二关,以透上一关者也。
今头绪渐明,机括渐熟,天不爱道,直泄无上宗旨,诸子秘之秘之,勉之勉之!
夫回光,其总名耳。功夫进一层,则光华盛一番,回法更妙一番。前者由外制内,今则居中御外。前者即辅相主,今则奉主宣猷,面目一大颠倒矣。
法子欲入静,先调摄身心,自在安和,放下万缘,一丝不挂。天心正位乎中,然后两目垂帘,如奉圣旨,以召大臣,孰敢不遵。次以二目内照坎宫,光华所到,‘真阳’即出以应之。离外阳而内阴,‘乾体’也。
一阴入内而为主,随物生心,顺出流转,今回光内照,不随物生,阴气即住,而光华注照,则纯阳也。同类必亲,故坎阳上腾,非坎阳也,仍是乾阳应乾阳也耳。
二物一遇,便扭结不散,絪緼活动,倏来倏去,倏浮倏沉,自己元宫中,恍若太虚无量,遍身轻妙欲腾,所谓‘云满千山’也。次则往来无踪,浮沉无辨,脉住炁停,此则真交媾矣,所谓月涵万水也。
俟其冥冥中,忽然‘天心’一动,此则一阳来复,活子时也。然此中消息要细说,凡人一视一听,耳目逐物而动,物去则已,此之动静,全是民庶,而天君反随之役,是尝与鬼居矣。
今则一动一静,皆与人居,天君乃真人也。彼动乃与之俱动,动则天根;静则与之俱静,静则月窟;静动无端,亦与之为静动无端;休息上下,亦与之为休息上下,所谓‘天根、月窟闲来往’也。
‘天心’镇静,动违其时,则失之嫩;‘天心’已动,而后动以应之,则失之老;‘天心’一动,即以真意上升‘乾宫’,而神光视顶,为‘导引’焉,此动而应时者也。
‘天心’既升乾顶,悠扬自得,忽而欲寂,即以真意引入‘黄庭’,而目光视‘中黄神室’焉,既而欲寂者一念不生矣。视内者,忽忘其视矣,尔时身心,便当一场大放,万缘泯迹,即我之‘神室炉鼎’,亦不知在何处?
欲觅己身,了不可得,此为‘天入地中’,‘众妙归根’之时也,即此便是‘凝神入炁穴’,吐纳炼气一周天。
夫一回光也,始而散者欲敛,六用不行,此为涵养本源,添油接命也。既而敛者,自然优游,不费纤毫之力,此为安神祖窍,翕聚先天也。既而影响俱灭,寂然大定,此为‘蛰藏炁穴,众妙归根’也。
一节中具有三节,一节中具有九节,俱是后日发挥。今以一节中具三节言之,当其‘涵养’而‘初静’也。‘翕聚’亦为‘涵养’,‘蛰藏’亦为‘涵养’,至后而涵养皆蛰藏矣。
中一层可类推,不易处而处分矣,此为‘无形之窍’,干处万处一处也。不易时而时分焉,此为‘无候之时’。元会运世一刻也。说明打坐炼气要循序渐进,严格按照功法路线来运功行气,将会获得满意的效果。
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