115小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第370章（第2页）

提高人的境界，本来不能使人有对于实际事物的积极的知识，因此亦不能使人有驾

驭实际事物的能力&rdo;，但是：&ldo;这些观念可以使人知天、事天、乐天以至于同天。

这些观念可以使人的境界不同于自然、功利及道德诸境界……，则哲学的无用之用，

也可称为大用&rdo;（《新原道》）。这就是说，哲学之所以为哲学，并不在于能使人

获得任何具体的才能、知识、经验和智慧，而只在能使人提高自己的精神境界。为

此，他提出了体现其哲学功能的人生境界说。

冯氏认为：&ldo;人对于宇宙人生在某种程度上所有底党解，因此宇宙人生对于人

所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。&rdo;（《新原人》）冯氏这里所

谓&ldo;觉解&rdo;，在功能上类似于&ldo;自我意识&rdo;，在本质上同&ldo;直觉&rdo;没有多大差别。

它是一种不以事物为认识对象、无须借助概念的纯思，是内心的自我体验，而所谓

&ldo;境界&rdo;，就是指人对于&ldo;真际&rdo;的体认程度以及由此形成的主观精神状态。冯氏

根据人之&ldo;觉解&rdo;程序的不同，而把人生之境界由低而高分为四种类型：一是自然

境界。这是最低层次的一种境界。&ldo;在此境界中的人，其行为是顺才或顺习底。……

顺才而行，&lso;行乎其所不得不行，止乎其所不得不止&rso;，亦或顺习而行，&lso;照例行

事&rso;&rdo;（《新原人》）。这里的&ldo;才&rdo;指人生理上的自然之&ldo;性&rdo;，&ldo;习&rdo;指社会

的习俗、习惯。处于自然境界中的人，对于他的行为及行为的性质和意义都没有明

白的了解（但并非全无了解）；二是功利境界。这是较高一层次的境界，&ldo;在此境

界中底人，其行为是&lso;为利底&rso;。或者说，嘟是为我的&rso;，都是&lso;自私底&rso;&rdo;（同

上）。生活于此境界中的人，他已明显地意识到自己的存在，所为皆为他自己，但

结果未必是损害他人；三是道德境界。这是更高一层次的境界。&ldo;在此境界中底人，

其行为是&lso;行义底&rso;，……在此境界中的人，对于人之性已有觉解。他了解人之性

是涵蕴有社会底&rdo;（同上）。因此，处此境界中的人，他之所作所为是处处为&ldo;社

会&rdo;着想，置&ldo;社会&rdo;利益于个人之上，其行为时则表现为&ldo;尽人之伦&rdo;和&ldo;尽人

之职&rdo;的道德行为，这样的人是人中之&ldo;贤人&rdo;；四是天地境界，这是最后也是最

不可言喻关系  hp衔尾之蛇  火爆小医女：天下第一绝宠  梅兰芳自述  蒙古另类史：超级帝国  BOSS太狂野：宝贝，小心撩  朝思慕暖  三千世  从龚自珍到司徒雷登  [综]梅天理与宰剧本  师妹总爱和我彻夜长谈  首席总裁的高傲娇妻  梅兰芳画传  神官的晋升之路  每天都在努力养猫  爷为妻狂  梅兰芳和孟小冬  少不读鲁迅老不读胡适  帝国政界往事：大明王朝纪事  本召唤兽可是最强的