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第40章（第1页）

从事学术文化活动和宗教活动的中心是城市清真寺。倭马亚人对伊斯兰教的一个重要贡献就是大规模修建清真寺。最早的第一批清真寺有麦地那清真寺、巴士拉和库法清真寺等，以麦地那清真寺为模式，包括一个露天大院，寺有房顶，内设讲台，简单朴素。倭马亚王朝在阿布杜&iddot;马立克和瓦立德时期开始大规模兴建。为了与占领麦加圣城的伊本&iddot;祖白尔抗衡，691年马立克建耶路撒冷清真寺。705年瓦立德在大马士革建倭马亚清真寺，还修缮了麦加、麦地那清真寺。这时的清真寺寺内修饰华丽，正式使用半圆形的凹壁为礼拜朝向，寺外增建尖塔用于召唤教徒礼拜等。以后建造的清真寺都采用倭马亚人的建筑式样。

倭马亚在重视发展文化事业方面，还兴办学校，统诨货币，发展定期邮政业务，实施帝国的阿拉伯化政策，使阿拉伯民族在伊斯兰教精神鼓舞下，开创了举世闻名的阿拉伯‐伊斯兰文化。

（2）早期伊斯兰教法和教法学派

伊斯兰教法称&ldo;沙里亚&rdo;（意为道路），指穆斯林在宗教道德和法律上应遵循的一整套义务制度，亦即穆斯林信仰和行为的规范。它是一种不同于一般世俗法规的宗教律法。

伊斯兰教产生前各部落依据惯例（逊奈）处理问题。伊斯兰教产生后穆罕默德革新习惯法，以安拉名义规定新法，这体现在《古兰经》麦

地那篇中。《古兰经》被视为神法，是伊斯兰教法的源泉和根本依据。《古兰经》中约有500多节有关宗教律法的条文，称为&ldo;《古兰经》的律例&rdo;，穆罕默德关于神法的阐释称为&ldo;圣训的律例&rdo;。他去世后他的言行被称为&ldo;先知的逊奈&rdo;，成为伊斯兰早期教法的又一根源。

正统哈里发时期在分析处理政治、经济和民事问题时，以经训为据；经训中无明文可据时，则按经训原则精神，用自己的意见解释和处理，因而制定了一些新规定，称&ldo;意见的法律&rdo;。欧麦尔是善用意见处理问题的早期哈里发。

倭马亚时期伊斯兰教法获得较大发展。阿拉伯人征战胜利后，社会生活中出现了前所未遇的种种问题，而被征服国家和地区的文化又比较发达，在行政司法方面有许多可以借鉴的东西，这都对伊斯兰教法的发展起了推动作用。到王朝后期一批研究经训和教法的宗教学者逐渐形成一个阶层，构成地域性教法学派。他们的活动具有民间性，不是在官方组织下进行的，学派是法学家和圣训学家个人学术活动的结果。以马立克（715‐795）为代表形成较为保守的麦地那学派（希贾兹派）。由于圣城能传述圣训的门弟子和再传弟子较为集中，因而强调依据圣训司法，不赞同意见解释，被后人称为&ldo;圣训派&rdo;。马立克编辑的《圣训易读》是迄今最古的伊斯兰教法典，也是一本圣训集。以阿布&iddot;哈尼法（699‐769）为代表形成相对自由的库法学派（伊拉克派）。由于在库法、巴士拉城文化水平较高，受波斯影响较大，能传述圣训的人又不多，而生活中的问题更为突出。因此，教法学家在无经训可循的情况下，多用自己的意见解释律法，被后人称为&ldo;意见派&rdo;。在大马士革也形成了属于&ldo;意见派&rdo;的地域性教法学派。在意见派的教法实践中，适当地运用一些逻辑推理或类比推理方法，由此产生了以后&ldo;类比律法&rdo;的立法原则。

由于圣训派十分强调穆罕默德先例的重要性，致使传述圣训和先知传记成为穆斯林早年学术生活的一项重要内容。他们根据实际需要区分了传述的内容，把传述的先知有关社会生活和宗教生活的种种训示做为&ldo;圣训&rdo;的基本内容，把有关先知个人的传述材料做为&ldo;先知传&rdo;的基本素材。这时期前后重要的传述学者有阿布杜拉&iddot;伊本&iddot;阿巴斯（约622‐688）、阿瓦尔、祖白尔（643‐712）、艾巴尼&iddot;奥斯曼（642‐723）、阿布杜拉&iddot;伊本&iddot;麦斯欧德（？‐约653）、艾那斯&iddot;伊本&iddot;马立克（？‐约710）、阿密尔&iddot;伊本&iddot;沙拉希勒&iddot;沙尔比（？‐726）、阿布&iddot;哈尼法、哈桑&iddot;巴士里（642‐728）等人。这都导致后来阿巴斯王朝研究圣训传述世系及鉴别圣训真伪的圣训学的勃兴。

3．神学派别和神学争辩

（1）神学论辩的缘起

7世纪末伊斯兰教史上的第二次内战宣告结束，各个政治宗教派别之间的斗争代之以相对温和的神学论辩的形式，神学论辩是由于穆罕默德去世后伊斯兰教史上发生了一系列重大历史事件所引起。这些历史事件引发出以下一些问题，哈里发的合法性问题，四大正统哈里发和穆阿维叶等人的功过是非问题，犯大罪者在伊斯兰教中的地位问题等等，这些问题成为政治宗教派别斗争的焦点。对于这些问题的政治性争论逐渐演

化为安拉的前定和人的意志自由问题的神学争辩，争辩的结果进一步加深了教派之间的对立并导致各种神学派别的产生。同时，在神学争辩过程中，产生出伊斯兰教称为&ldo;凯拉姆&rdo;的经院哲学，这些都成为后来阿巴斯王朝穆尔太齐赖派的思想来源。

（2）盖德里叶派

盖德里叶派是伊斯兰教史上首先建立的神学派别，是一个主张唯能力论的反宿命论派别。在一般穆斯林中宿命论的思想是十分盛行的，而《古兰经》关于人的生死祸福由安拉前定的思想也是对这种宿命论的支持。但是，历史上关于穆斯林之间因杀戮而犯大罪者是教徒还是叛教者的争论，倭马亚王朝内战时期对不同政见的穆斯林实行镇压和屠杀，这都从神学角度向人们提出了不义者和不义行为的道义责任问题。盖德里叶派出于护教的立场，主张人有能力决定自己的行为，人应对行为的善恶结果负责。来世的赏罚非安拉前定，而由自身的善恶行为所致。如果不义者的行为前定，则必然陷安拉于不义，也是宽容罪恶。由此盖德里叶派完全排除了安拉前定说。持此反宿命论观点的神学家有马尔白德（？‐699）、加伊兰（？～743）等。该派的唯能力论已超出纯神学问题，被认为是伊斯兰教最早的哲学派别，其自由意志论对后来穆尔太齐赖派有重要影响。

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