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第44章（第1页）

2方士思想的影响

春秋、战国时期，这种新兴流行的&ldo;方士&rdo;思想，在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视，甚之，笑为荒谬不经、一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，也与愚夫愚妇一样，便多多少少受其影响。于是，当时流行的&ldo;养神&rdo;、&ldo;服气&rdo;、&ldo;饵药&rdo;、&ldo;祀祷&rdo;等风气，便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学的风气，随口乱喊一气，尤其如美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：

（1）养神论者的理论与方法：当然首推老子，例如老子所说养神论的原则，便有：&ldo;谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。&rdo;老子讲出这个谷神，后世有些旁门左道的道士与炼师们，便把它生拉活扯到医学的范围，弄到身体的生理上去，认为这个&ldo;谷&rdo;字，便是&ldo;榖&rdo;字，&ldo;榖神&rdo;，一种解说是脾胃的神（道士们称它叫中宫的部分），一种解说是榖道（大肠与肾脏的衔接处），于是使忍屁不放，紧撮榖道，认为便是合了老子的道法，修炼&ldo;谷神&rdo;的妙术。其实，老子所谓的&ldo;谷神&rdo;，只要细读老子的&ldo;致虚极，守静笃&rdo;的道理，便可知道他所说的：&ldo;夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命&rdo;的方法论，便是&ldo;谷神&rdo;的注解了。能把心神宁谧，静到如山谷的空旷虚无，便可体会到&ldo;空谷传音，虚堂习听&rdo;、&ldo;绵绵若存&rdo;的境界了。魏、晋、隋、唐以后，道家&ldo;存神养性&rdo;的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄庭经》，就又产生&ldo;内机返照&rdo;、&ldo;长生久视&rdo;的理论。所以&ldo;内视&rdo;与守肚脐眼的方法，都是后世道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。

那么，道家所说的神，究竟又是什么呢?这在战国时期的子书中，存有很多同异的说法，姑且举几个例来说明：《易经&iddot;系传》：&ldo;神无（无）方，而易无（无）体。&rdo;后来司马谈《论六家要旨》中说&ldo;凡人所生者神也，所托者形也。&rdo;&ldo;神者，生之本也。形者，生之具也。&rdo;司马迁在《律书》中，更加发挥说：&ldo;神使气，气就形。&rdo;&ldo;非有圣人以乘聪明?孰能存天地之神，而成形之情哉!&rdo;司马氏父子所说的形神问题，与黄帝《内经》太素本神论篇中，岐伯所说。的形神论，原则一致，如：&ldo;形乎形，目冥冥，问其所痛，索之于经，慧然在前，按之不得，复不知其情，故曰形。&rdo;又：&ldo;神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故日神。&rdo;这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质所谓的神，而且这些神的理论，是科学的，也不是纯粹哲学的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能驭物，做为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里，这种原始道家生命的神论，便被它穿上道袍法服，绘上鬼神的脸谱，站在人身五脏六腑、四肢百骸的每一穴道里去了。于是，依照《黄庭经》思想的观念，我们这个生理的身体，简直成了一个神的神秘世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、《中庸》戒慎恐惧的理论，培养诚敬的心志，倒是最好的注解。倘使从纯粹道家原始科学思想的观念看来，这种贯串生理与宗教性质的学问，实在为世界宗教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。

（2）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，道家方士们的修养方法，是偏于养神的，到了战国时期，因为医药的进步，药饵、炼丹的方术盛行，因此道家修炼的方法，从专门主张养神的阶段，便进入兼修&ldo;形神俱妙&rdo;，偏重服气、炼气的阶段了。在这个时期，为道家代表者的庄子，便随处并论&ldo;形神俱妙&lso;的方法与理论，所以同为道家宗祖的老子和庄子，他们的学术思想，虽然脉胳相承，而在理论的旨趣与方法上，便有异同之处了。庄子说的养神原理，大致不外忘物忘身、视生死为一贯，齐物吾于无形，而在方法上，却特别提出&ldo;斋心论&rdo;与&ldo;坐忘&rdo;论，为养神合道的根本，使其能够到达&ldo;虚室生白，吉祥止止&rdo;的境界，然后才可以&ldo;乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。&rdo;比起老子的道妙理论，已经演进得相当具体。可是他在养神以外，又同时提出养气的方法，说明：&ldo;真人之息以踵，众人之息以喉&rdo;，以及&ldo;缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年&rdo;等理论，随处说明气机存在的作用，与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展，显然是受到&ldo;方士&rdo;思想的影响。不但庄子是如此，与他先后同时，认为是直承孔子，行仁由义，当今天下，舍我其谁的孟子，在他的学说之中，讲到修养的方法，也显然是受到道家&ldo;方土&rdo;养生思想的影响，与孔子原来平实的学说，已经大异其趣，与曾子的&ldo;慎独&rdo;与&ldo;诚意&rdo;，子思的&ldo;诚明&rdo;和&ldo;明诚&rdo;的养神方法，也大有不同。孟子在修养方法上，干脆提出养气的言论，所谓：&ldo;夫志，气之帅之。&rdo;乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象，然后可养到至于浩然之气，而充塞于天地之间，而且更具体地说出养气进修的程序，如：&ldo;可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神&rdo;等言论，无论如何，在孔子、曾子、子思传承的修养方法理论中，实难找出类似这种线索的。

经历两千年来的道家炼丹学说，始终不出气的范围，一般想求&ldo;长生不老&rdo;，效法修道的人们，吞吐呼吸，熊经鹤伸，天天在吐故纳新而炼气，做为修道的张本，那么，道家所谓的气，究竟是什么东西呢?也经常有人问我，服气，应该归纳到哪里才对?或为下丹田（脐下）?或为中宫谓腔部分）?殊不知这个身体，犹如一副内外通风的皮袋，装进许多骨骼，腑脏，全部神经系统，血液与内分泌，牵一发而动全身，到处都是流行无碍的，譬如一个皮球，当你打气进去的时候，你想把气集中停留在皮球的某一固定处所，是可能的事吗?如果不可能，那么，吐纳呼吸的炼气术，等于是通风作用，藉以做到吹扫清洁的运动而已，那里可以积气炼丹，而得&ldo;长生不老&rdo;的成果呢?印度一部分瑜伽炼气术的理论，认为空气当中，充满了日光能，以及许多不可知的物理养分，可以增加人的寿命。殊不知血气当中，固然存有许多营养人身的作用，譬如氧气，如果过分吸收得多了，它也会变成有害无益的，日光能吸收得太多了，也是会改变人体的形质，乃至可以引起不良的后果。总之，这些理论，都是似是而非的妄语，实际上，都被&ldo;依文解义&rdo;所膝蔽，并不真能了解道家的意义，所以魏、晋以后的神仙家们，生怕大家误解气字的意义，更独创一格，把这个气字，改写成&ldo;炁&rdo;字，这样便是后世道家另一派的旁门，专以拆字方式传道的一种先趋。这个从无&ldo;无&rdo;火而组合成的&ldo;炁&rdo;，也就是道家，用来说明此气非空气的道理。另有一种观念，把氣、气、炁三个中文的字，做了三层解释，认为有米的这个氣，是指呼吸的氣，不加入米字的气，是指空气的气，只有无火的炁字，才是道家所讲的气。什么才是道家气字的真正含义呢?那便是专指生命本有的一种潜能，并非是电，也非原子的作用，我们站在现代的观念，借用现代的知识，只能为它借用一个物理学上抽象的名辞--&ldo;能&rdo;，做为暂时的解释而已。由此而知，所谓吐故纳新等炼气的方法，并非说它对于健康养生没有用处，只能说道家用吐故纳新的呼吸术，不过像是借用一根火柴，靠它来点燃自身潜能的一种方法而已。

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