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正好又赶上不久前抄家时,在大师府邸搜出几页文字,都是大不敬之语。赵普得知,也让他上疏告发。
种种黑材料凑在一起,有了聚变效应。
但太宗不想让大师死。
但赵普坚持让大师死。
赵普劝太宗说:&ldo;侯莫陈利用这人,罪过太大,如果惩罚太轻,不能满足天下人的愿望。再说,留着这个人又有什么用?&rdo;
太宗祭出最后一招,道:&ldo;难道朕作为万乘之主,还不能庇护一个人吗?&rdo;
赵普不为所动,抗言道:&ldo;这个国家巨蠹犯有死罪十几条!陛下不杀此人,是乱天下之法。法,值得珍惜!此一竖子,有什么可值得珍惜的!&rdo;
这话顶得太宗没了道理,史称&ldo;上不得已,命赐死于商州&rdo;,太宗没有办法,只好命人将侯莫陈利用在商州&ldo;赐死&rdo;。
&ldo;命赐死于商州&rdo;是《续资治通鉴长编》的说法;《续资治通鉴》中的说法是&ldo;命戮于商州&rdo;;《宋史》侯莫陈利用的本传记录说&ldo;太宗怒,令中使脔杀之&rdo;,但《宋史》中的太宗本纪却说&ldo;郑州团练使侯莫陈利用坐不法,配商州禁锢,寻赐死&rdo;。诸说不同,但&ldo;死&rdo;是要&ldo;死&rdo;的。
得到执行死刑的命令,中使驰马奔往商州。
太宗这个时刻又一次后悔了。他还是不想杀掉大师,于是派出第二位使者去商州,试图追回前命,赦免大师一死。不料后面这个使者走在路上陷入泥泞之中,好不容易从烂泥潭中脱身,想办法换了马再去追赶,已经迟了。等他追上前面使者,大师已经被行刑完毕,使用的是&ldo;磔刑&rdo;,也即被&ldo;脔杀&rdo;。
&ldo;赐死&rdo;&ldo;戮&rdo;&ldo;脔杀&rdo;,是不同的死法。
&ldo;赐死&rdo;是君主诏令身份地位较高、功劳较大的臣下自杀而死,这种制度由来已久。&ldo;赐死&rdo;,可不至于让受死者在街头众目睽睽下受辱,也不至于让受死者身首分离,可保留全尸,也不必受酷刑折磨,算是一种&ldo;优礼&rdo;。具体死法,一般是赐毒酒,饮而死;赐剑,刎而死;赐绫、赐绳,绞而死(一般对女子赐绫赐帛,对男子赐绳)。
&ldo;戮&rdo;,虽然就是&ldo;杀&rdo;,但&ldo;戮&rdo;还有警戒侮辱的意思。又分&ldo;生戮&rdo;和&ldo;死戮&rdo;两种。前者是先示众,后杀死;后者是先杀死,后示众,也即陈尸街头。总之,&ldo;戮&rdo;必要示众。这就与&ldo;赐死&rdo;有了不同。
&ldo;脔杀&rdo;则是&ldo;磔刑&rdo;,也即凌迟之法,活剐处死,是死刑中最重的一种刑罚。凌迟可能开始很早,五代十国乱世中较多出现,但即使在这个乱世也有人反对磔刑。譬如后晋石重贵时,大臣窦俨就认为死刑只能保存斩、绞两种,而&ldo;脔杀&rdo;应该禁止,石重贵同意了。太祖赵匡胤时代,制定《宋刑统》源于《大周刑统》,《大周刑统》则源于梁唐晋汉以来的各类&ldo;刑统&rdo;,而后者更源于《唐律》,《唐律》最重的刑罚就是&ldo;斩&rdo;。这些刑罚都没有将&ldo;脔杀&rdo;列入其中。《宋史&iddot;慕容延钊传》记录:&ldo;贼将汪端与众数千扰朗州,延钊擒之,磔于市。&rdo;这个汪端,是被慕容延钊在朗州(今湖南常德)&ldo;脔杀&rdo;的,而非太祖本意。
侯莫陈利用,有罪,但是否被太宗下诏&ldo;脔杀&rdo;,诸说不一,据我对太宗赵炅的理解,以及这一事件的逻辑推演,我倾向于认为,太宗没有&ldo;脔杀&rdo;侯莫陈利用。
诸史有&ldo;赐死&rdo;&ldo;戮&rdo;&ldo;脔杀&rdo;三种记录,我选择&ldo;赐死&rdo;说。
太宗喜欢大师,第一次发配大师到商州后,还下诏&ldo;召回&rdo;;第二次&ldo;赐死&rdo;后,还下诏&ldo;贷死&rdo;,免于死罪。太宗不至于仇恨大师到必欲&ldo;脔杀&rdo;的地步,他不想听赵普的。
但诸史都记录了大师最后还是被&ldo;脔杀&rdo;的结果,这有可能是执行官讨好赵普,或自作主张的结果。
窦仪的墓志铭
赵普,在太祖太宗时代,是个只要了解他,就会让人惧怕的人物。有个故实可以概见赵普如何令人生畏。
太祖时,对赵普的&ldo;专政&rdo;,专断执政,已经心怀不满,就很想有人能说说赵普的坏话,好就此免了他的相权。有一次太祖召来甚有清望的名臣窦仪,暗示他赵普很多&ldo;不法&rdo;之事,并流露了自己的不满。但窦仪却一个劲夸赞赵普是开国元勋,以天下为己任,忠心耿耿,为人真诚正直,等等。太祖听后很不高兴。窦仪回到家里,对几位弟弟说:&ldo;我得罪了皇上,肯定不能做宰相了,但也不至于被流放发配,我们窦家,一门可保没有灾难了!&rdo;
窦仪,就是《三字经》里&ldo;窦燕山,有义方,教五子,名俱扬&rdo;的&ldo;五子&rdo;之一。曾于宋初主持制定《宋刑统》,为大宋立法,做出卓越贡献;又主持礼仪礼法的制定,为大宋礼制,做出卓越贡献。这是宋初文明的最初推手,被人誉为&ldo;天瑞&rdo;&ldo;国宝&rdo;。他死后,墓志铭由太宗朝的名士扈蒙撰稿,写得神采飞扬,其文曰:&ldo;天之瑞曰庆云,曰甘露,余以为非天瑞也;国之宝曰河图,曰汾鼎,余以为非国宝也。若有人负拔俗之才,蕴超世之量,祥麟威凤比其德,舜韶汤护齐其声,孝以肥于家,文以华于国,优游清贯,终始令名,斯可谓之天瑞矣,斯可谓之国宝矣。&rdo;大意说:一般人都认为五色的祥云、甘美的露水是天瑞,但我认为这不是天瑞。一般人认为黄河里龙马身上的图案、汾阴县后土营旁的铜鼎是国宝,我也不认为这是国宝。如果有人负有超越凡庸的天才,蕴有远过世人的气量,其德能,可以媲美吉祥的麒麟、庄严的凤凰;其美声,可以媲美虞舜时的《韶乐》、商汤时的《护乐》;此人又因为孝道而滋润其家族,因为文采而崇美其邦国;自己又能从容清介,明哲保身,始终保持令名;这才可以称得上是&ldo;天瑞&rdo;,这才可以称得上是&ldo;国宝&rdo;。墓志铭一般都有&ldo;谀墓&rdo;倾向,但这一篇文字&ldo;谀&rdo;则&ldo;谀&rdo;,但妙实在是妙。拈出&ldo;天瑞&rdo;&ldo;国宝&rdo;来评价窦仪,倒是名至实归,窦仪当得。
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