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第1章（第1页）

《青楼文化》作者：孔庆东

内容简介：

青楼，也是一种文化?青楼亦有文化乎?

其实，青楼是文化艺术之乡。唐诗、宋词、元曲、明朝的小说，哪一样能离得开青楼?研究中国文化而企图绕开青楼，或者谈论青楼而不涉及文化，就如同入庙而不访僧，登舟而不问水，至少可说是三分迂阔也。

中国古代知识分子与青楼关系密切。知识分子是介于统治者与被统治者之间的一个弹性群体，命运的不确定性和多变性使他们与同样命运无常的妓女之间达

青衫磊落险峰行（1）纵使晴明无雨色，

入云深处亦沾衣，

‐‐张旭《山中留客》

青楼，也是一种文化?青楼亦有文化乎?

提笔伊始，便觉出面前是座险峰。仿佛面对的不是青楼，而是青锋宝剑。白话小说中不是常有一句口头禅吗?&ldo;二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。&rdo;尽管那些小说把二八佳人描绘得妖媚艳冶，但结论却往往是告诫读者离那些佳人远点。一般的佳人都要远离，何况青楼中不一般的佳人呢?中国有个十分英明的传统，即把一切倒霉之事都推到女人身上：褒姒灭夏，妲己亡商，夫差因西施而丧国，董卓由貂婵而送命，至于杨贵妃，更是毁了唐明皇李三儿的铁桶江山，所谓红颜祸水是也。那么青楼则正是红颜的展销会，祸水的拍卖厅，罪莫大焉，岂能为之树碑立传，旌表其所谓文化乎?

其实，描写青楼人物，表现青楼生活之作，历来史不绝书。或则怀着深深的人道主义精神，呼喊着那些被侮辱与被损害的灵魂的不幸;或则抱着搜艳猎奇的闲适态度，欣赏着青楼中五花八门的西洋景。但真正能够平心静气地面对青楼世界，把它置于整个中国文化的宏大系统中进行观察探究，却是很晚才出现的。这一?是出于人们对青楼的心理恐惧，：二是出于人们对青楼的心理蔑视，以至于忽略了青楼蕴含着巨大文化意义的可能，或者仅仅视之为文化边缘地带的残花败柳。殊不知，文化是无所不在的，而且，&ldo;道之所在，每下愈况&rdo;。象青楼这等似乎最为人们不齿的&ldo;下九流&rdo;社会场所，恰恰汇聚了社会文化五光十色的各个侧面。孟子曰：&ldo;食色，性也。&rdo;即便把&ldo;色&rdo;仅仅视为人的一种精神生活，它也是与&ldo;食&rdo;平起平坐的人类的头等大事，上至王公贵族，下至布衣黔首，谁能与&ldo;色&rdo;绝缘乎?围绕一个&ldo;色&rdo;字，人类演出了多少感天动地、鬼泣神惊的悲剧、喜剧、悲喜剧!文化的金字塔至少有一半奠基于这块不朽的基石。因此，完全有理由说，青楼与&ldo;色&rdo;的关系有多深，青楼与文化的关系就有多深。研究中国文化而企图绕开青楼，或者谈论青楼而不涉及文化，就如同入庙而不访僧，登舟而不问水，至少可说是三分迂阔也。金庸《鹿鼎记》中有个出身扬州妓院的无赖小儿‐‐韦小宝，在他眼中看来，天下无往而非妓院，就连到了皇宫内禁，他也感叹：好大一座院子，不知得有多少姑娘!韦小宝看似无知的胡说八道，不是恰恰道破了事物的本质，说穿了皇宫内院其实就是一座最特殊、最高级的青楼妓院吗?如果说在某种程度上，皇宫是中国文化的一种浓缩，那么青楼中所浓缩的中国文化肯定有过之而无不及。从文化积淀的浓度上讲，李师师的意义未必逊于宋徽宗赵佶，陈圆圆的作用恐怕也不亚于闯王李白成和平西王吴三桂。认识到这一点，才能理解本书在&ldo;青楼&rdo;卧榻之侧，纵容&ldo;文化&rdo;酣眠的意旨，才能以一颗平常心来看待青楼文化。不论&ldo;眼中有妓，心中无妓&rdo;也好，&ldo;眼中无妓，心中有妓&rdo;也罢，总之，青楼是文化，青楼有文化确乎是不容置疑的。

问题是需要怀着什么样的心态去攀登这座险峰，解析这种文化。

既然视之为一种文化，那么理所当然应该以一种&ldo;文化&rdo;态度待之。青楼中无疑有悲剧，也许青楼本身就是人类文明的一大悲剧，这很容易引起&ldo;座中泣下准最多?，江州司马青衫湿&rdo;的同情。同情是天经地义的，没有同情的文字只能算做纸上的蛆虫。但只有同情又是远远不够的，放纵同情则更有碍于深入了解同情的对象本身。相对于&ldo;同情&rdo;这个充满感性的词，似乎&ldo;关怀&rdo;一词更加妥切，它在不排斥感性的前提下，灌注了更多的理性。关怀中不乏同情，但更包含着一种超越。有了这种超越，那同情便是一种有距离的同情，不至于以泪眼模糊始，以楚囚对泣终。青楼并不等同于妓院，它不是妓院的雅称或代名词，它在时间和空间上都已远离了今日的现代化工业社会，青楼中的那些女子也十分不同于今天的种种&ldo;野鸡&rdo;和&ldo;小蜜&rdo;。所以，笔者也好，读者也罢，都大可不必仿效传统文人&ldo;流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人&rdo;的姿态。如果‐味地同情起来，那除了&ldo;执手相看泪眼，竟无语凝咽&rdo;以外，还能有什么其它可观之处呢?因此，需要在同情的泪眼之外，加上冷静的意志和克制的力量。这，便是关怀。《世说新语》和《晋书》中都载有&ldo;新亭对泣&rdo;的故事。东晋一些由北方过江的士大夫们，经常在郊区的新亭饮宴。一次饮宴时，周颉叹息说：风景还是这样，可是国家的河山却变样了!在座很多人听了都不禁流下泪来。只有大将军王导不以为然地说：&ldo;当共戳力王室，克复神州，何至作楚囚相对!&rdo;这里，周颉的态度虽也感人，但毕竟还只停留于&ldo;同情&rdo;‐‐见景伤心&rso;的同情，而王导却是一种关怀‐‐把同情揣在心底，更重视某种奋发有为的超越气魄。钉上十字架的耶稣，走下山顶的查拉斯图特拉，鼓盆而歌的庄子，肩住黑暗闸门的鲁迅，具有的都是一种伟大的关怀。具备一点包含彼岸追求的关怀，才好面对渊深丰厚又扑朔迷离的文化问题，尤其是容易使人&ldo;误入藕花深处&rdo;的青楼文化问题，并且在具体操作时，既能做到&ldo;冷眼向洋&rdo;，又能兼及&ldo;热风吹雨&rdo;。对于一个普通的知识分子来讲，不能妄比伟人们的高风，只可说是&ldo;青衫磊落&rdo;，尽量抖去杂念，追求某种不即不离的境界，也就问心无怨了。青衫磊落险峰行（2）当然，绝不能以&ldo;关怀&rdo;为借口，变成一副冷血心肠，白刀子进去，出来的还是白刀子，把青楼当成一块可荤可素的冻豆腐。解析文化不是肢解文化，考察青楼不是爆破青楼。标榜绝对的超然物外不是虚伪便是愚昧。这一点无需多讲，其中的道理是浅显易知的。

所以，关怀的态度便是文化态度。

那么，青楼文化中有哪些问题需要关怀呢?

翻看一下本书的目录，大致可以看出，本书所关怀的，一是青楼自身，二是青楼与社会，三是青楼与历史。

关于青楼自身，本书采用透视的方法，穿过缕缕表层的烟雾，揭开色彩斑斓的面纱，力图审清青楼的文化本质。具体言之，包括实际中的青楼是什么样的?人们心目中的青楼是什么样的?青楼的美妙诱人之处在哪里?青楼的丑恶可憎之处在哪里?青楼的文化规范是什么?等等。这样，便把青楼的全貌如同旋转沙盘一般缓缓呈现在读者眼前。

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