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第37章（第1页）

这时老和尚回头对他说话了，太守啊!你何必&ldo;贵耳而贱目&rdo;呢?老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵，看不起你的眼睛呢?这个李翱一听，吃惊了，赶紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话，手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了，师父啊!这个不懂，你明白告诉我好不好?药山禅师就讲：&ldo;云在青天水在瓶。&rdo;看起来是一个文学句子，这个里头就是工夫境界了。

药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的偈子：

练得身形似鹤形千株松下两函经

我来问道无余话云在青天水在瓶

&ldo;练得身形似鹤形&rdo;，由这句诗了解药山禅师人很高很瘦，是脱胎换骨了。&ldo;千株松下两函经&rdo;，松树下面摆了经书在那儿看，好一幅画面!&ldo;我来问道无余话&rdo;，药山禅师指上又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，&ldo;云在青天水在瓶&rdo;。我们大家不要给他骗了!药山禅师真的只讲这个意思吗?不完全是这个意思，&ldo;云在青天水在瓶&rdo;，差不多，还不是那个道。

李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有?后面还有工夫没有?然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山以后如何修持：&ldo;高高山顶立，深深海底行。&rdo;后世道家认为人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢?这是个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，&ldo;高高山顶立，深深海底行&rdo;就是儒家中庸所讲的&ldo;极高明而道中庸&rdo;。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用王阳明的一句诗，&ldo;道是无关却有关&rdo;，你说是不相关吗?有相关;你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：&ldo;闺阁中物舍不得便为渗漏。&rdo;换一句话说，男女情欲这一关不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，淫根不除要想得道，是像蒸沙成饭一样不可能。

相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以他写了一首偈子：

云在青天水在瓶眼光随指落深坑

溪花不耐风霜苦说甚深深海底行

我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时间。&ldo;眼光随指&rdo;，眼光跟着指头&ldo;落深坑&rdo;，落在深深的坑里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证道。&ldo;云在青天水在瓶&rdo;，一般人把这个境界当成与气脉通相等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，&ldo;万里青天无片云&rdo;，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，是&ldo;眼光随指落深坑&rdo;。

人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝气聚，如果神凝不住，气就散了，所以&ldo;眼光随指落深坑&rdo;，可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难，成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说&ldo;溪花不耐风霜苦&rdo;，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，生命就萎缩下去了，你有什么资格说&ldo;深深海底行&rdo;!

气脉真通和假通

关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是道哦!今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基础而已。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅定了。不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换骨。所以&ldo;溪花不耐风霜苦&rdo;，你有什么资格说甚&ldo;深深海底行&rdo;!

很多人在感觉上通了，认为气脉真通了，到时间不打坐就难过，然后讲这是工夫来找我，说得神乎其神。真是可怜，因为你那是个病态啊!你身体不能轻灵，始终被身体感觉状态困住，到那个时候有周期性的难过一来，你非要坐一下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉!你做不到，这叫做工夫吗?这不是自欺欺人吗?所以我说这个叫做凡气通，只是身体的感受而已。

昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来，这是气脉，不过非常粗浅。我们如果把它归类，这是道家讲气脉之道的导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦，乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗是中国正统的佛家，是隋朝智者大师在浙江天台山创宗立派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的，修止观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有三十六步的工夫，流到日本还保存了一部分。我认为这一类的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼，先把身体锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病在做，求袪病延年而已。

现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前后的任督脉配十二辟卦，一阳来复的复卦，从后面督脉到顶是乾卦，前面下来配到坤卦，认为是小周天，这个还勉强可以。但是我们要千万记住，根据十二辟卦，五天为一候，三候为一气，每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来，这叫中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节，节是阶段，越过另外一个阶段，所以一个月叫小周天。在身体上那么转，因此有所谓&ldo;进阳火，退阴符&rdo;的说法，这是元朝、明朝以后的讲法，是身体修道的解释法，我没有下结论说对不对，如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学打坐，有时候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境很清明。没有念头，心情又愉快，可以说是阳火充沛，下一步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错，那是退阴符，闷极了以后阳能又起来了。阴阳谓之道，有正面也有反面。所以我叫大家记住这句名言：&ldo;日出没，比精神之衰旺;月盈亏，比气血之盛衰。&rdo;可是这还只是讲到后天小周天的道理。

第十七讲

伍柳派的大小周天

河车周天导引

河车不转又如何

筑基成功了

伍柳派的大小周天

我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观念，普通认为小周天就是以我们这个身体为准，所谓前三关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派‐‐伍冲虚是老师，柳华阳是弟子。伍冲虚的著作《金仙证论》，柳华阳的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以后，所谓三教合一，到现在还在争论中，也没有统一过，但是也没有分化过。这两本著作，反映了中国文化特点，就是经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的话，却是根本没有的。

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