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第67章（第1页）

但是守上窍，血压高不能守;血压低的或贫血的人，初步学也很困难，头会发晕。守下丹田更严重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女性守下丹田往往毛病更多。这三窍是有作用的，与一般中医所讲的上中下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲，我们外行勉强讲内行的话，应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。

但是，&ldo;得其一，万事毕&rdo;不是守窍这个道理这么简单。一是个什么?我希望诸位看一下朱云阳真人的注解，他的注解等于吃很稳当的中药，虽然不能救命，但是不会有后遗症。他说：&ldo;太上云，得其一，万事毕。又曰，谷神不死，是谓元牝。&rdo;所谓太上就是老子，是道教对他的尊称。在老子《道德经》上有谷神、元牝的名称，过去我们研究老子的时候已经提到过谷神，谷就是山谷，是个狭长阴暗的地方，有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出路，等于山洞一样，不过比较大而深，空气不对流，所以有回音，这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的，空气对流，但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方，越是空到极点，我们反而感觉很难受，好像其中有神，有不可知的一股力量，这是老子所讲的谷神。

元牝，现在用的这个&ldo;元&rdo;字，老子原书是&ldo;玄&rdo;。这个&ldo;玄&rdo;字研究起来也很麻烦，根据老子自己所说，是&ldo;玄之又玄&rdo;，简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释：一种认为&ldo;玄&rdo;字代表了宇宙的形象，形而上与形而下的关系是个连环圈，彼此相连，你说它属于哪一头，都不一定。另一种属于唯物思想的解释，这个&ldo;玄&rdo;字古代是上面点一点，挂下来一条线，连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生物，或者人的精虫，这些东西都属于古代的&ldo;玄&rdo;字，它是个象形，像小虫一样活动的东西。

谷神与本性

&ldo;牝牡&rdo;两字是母性、公性的生物分类代名词，所以我们一看&ldo;牡&rdo;字就晓得是公的，一看&ldo;牝&rdo;就晓得是母的。宇宙间万有生命都从母性的身体而生，所以它叫&ldo;玄牝&rdo;。谷神不死，空灵的那个地方，它使用的价值永远不会死，这是老子的话。我们的重点现在不是老子，是研究丹道。

他下面说，&ldo;谷神至虚而至灵，其妙生生不已&rdo;，这是谷神，至妙至灵是个空洞的东西，空洞的东西反应很快的，佛学所谓感应道交。&ldo;感应&rdo;两个字从《易经?系传》来，&ldo;寂然不动，感而遂通&rdo;，讲这个生命的本来。谷神这个东西，生生不已，&ldo;从生生不已处，分出元牝&rdo;，是一个能够生万物的根源。

元牝与谷神名称不同，&ldo;其体则一，其用则两&rdo;，是一个东西，但作用不同。一般修道家的，专门在身体上找这个东西。身体上找就很难了，我们千万不要想在身体上找。譬如我们晓得人体的神经、气脉是左右交叉的，所以你守上窍，有时候影响下部，守下窍影响上部，这是一套医学的道理，可以说是道的术。术的意思是一种方法，不是道体。

元牝与谷神是一个东西，生生不已的，是真正的秘密，&ldo;秘在掩蔽二字&rdo;，掩就是蔽，蔽也就是掩，等于我们讲古代有个人学作诗，作了一句&ldo;关门闭户掩柴扉&rdo;，关门是关门，闭户也是关门，掩柴扉也是关门，说了半天只讲一件事，岂不是空话吗!可是他在文字上，有三种不同的玩法。我们假设这书中的话也在玩文字，&ldo;掩者，掩其玄门，蔽者，蔽其牝户&rdo;，这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里，牝户在哪里。

&ldo;若非一者在中，岂能掩蔽&rdo;，就是中间这一点的作用，就把它关闭。&ldo;然非掩蔽于外，亦不成其为一&rdo;，外面关闭了，里头才能够得一。看道书真要命，每到这种重要的地方，就是一句话：&ldo;此中窍妙，非得真师指授。&rdo;要真师指点!我晓得哪个是真师呀?困难就在这里。佛学说到&ldo;善知识&rdo;，就是明师，如果&ldo;不择利智而教之&rdo;，老师对这个学生前生的根器都不知道，随便传法，这个老师是犯戒的，很严重呀，犯戒是下地狱的。依佛家的讲法，弟子对老师不选择，也是犯戒的。所以讲了半天，双方最好都不要干。老师如果得道有神通知道前生，那比较好办;我们当弟子的就很难办了，谁晓得哪一个是明师呢?这就是道家和密宗的考验，讲到最后留一手，始终不讲。其中的巧妙就是，如果没有真正的明师，&ldo;纵饶慧过颜闵，莫能强猜&rdo;，就算你的聪明智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞，你也推测不出来。&ldo;况世间凡夫乎&rdo;，更何况一般凡夫，更推测不出来了。我们现在只好看书研究了，哪里去找个明师呢?

&ldo;故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黄中，是指出祖窍之中&rdo;，这里又来个祖窍。&ldo;所云一者，是指出祖窍之一。知中，则知窍。知一，则知窍中之妙。知窍中之妙，便知本来祖性，便知守中抱一，是养性第一步工夫&rdo;。知窍中的妙，你就明心见性了。正统的道家讲性命双修，不能只修一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修性不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜色，百病丛生，都有病。因为他只修性不修命，从心性人手，命功不知道，&ldo;此是修行第一病&rdo;。你说自己修行怎么好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做只修命不修性，没有修明心见性，只锻炼身体，守窍，&ldo;万劫阴灵难入圣&rdo;，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，正统的道家主张性命要双修。

那么这里所谈的，就是说要知道本性在哪里。现在我们有个问题，本性是不是在谷神境界，玄牝不死的那个祖窍里头?他在这里露了一个消息，把这个形象给我们画出来了‐‐&ldo;守中抱一&rdo;，在真正得定的境界，到了气住脉停，虽然不谈明心见性，这是&ldo;养性第一步工夫&rdo;。所以我们大家讲气脉打通，为什么修行要打通气脉呢?打通气脉的目的是气住，气满足了，充电一样充满了就停住了，那么脉也停了。这个后天的作用不来，自性的清明就不会现前。道家把这个讲得很高，即使如此，不过是到达&ldo;养性的第一步工夫&rdo;。一点没有错!这一点我很同意，承认他这个说法是对的。不要认为得定了，就是一念不生全体现，还不是那么简单。更何况你的思想妄念始终定不了，连&ldo;守中抱一&rdo;都还没有做到，气住脉停更谈不上。因此，不要说明心见性，连养性的第一步工夫都没有到。

两窍互用章第七

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔穴法，金炁亦相胥。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，元含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

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