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第73章（第1页）

在道家口水还分两个层次，一种是&ldo;玉液还丹&rdo;，另一种是&ldo;金液还丹&rdo;，两者层次不同。在道家的古书上叫做&ldo;玉液琼浆&rdo;，都是自己生命里头本有的。这个东西如何来呢?就是要靠自己养静到极点，接近于自性清净时，水性才会出现，所以金水的关系就是&ldo;性&rdo;跟&ldo;命&rdo;的关系。上面是脑下垂体的津液，下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在发动时，不加上男女之间性的欲念，才是真正的自净之水。

所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东西;有时候不讲两样，只写了一个&ldo;些&rdo;字，就是&ldo;此二&rdo;。我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有一个&ldo;些&rdo;字。我说原来&ldo;些&rdo;就是道，至于&ldo;些&rdo;是什么道?也不敢多问。后来再跟久了，他说就是&ldo;此二&rdo;呀!那&ldo;此二&rdo;又是什么东西呢?那又要跟很久了，还不能多问。

慢慢老师高兴了说&ldo;此二&rdo;者，&ldo;神气二者&rdo;而已。那么&ldo;神&rdo;跟&ldo;气&rdo;怎么来的呢?就是宋儒的理学家们讲，&ldo;静中养出端倪&rdo;，真正静了，慢慢心性清净，身上的津液自然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术过来的，硬做的工夫，硬逼上路。那么这两种，究竟哪一种髙明呢?很难讲，正统道家好像原本比较高明，但是到后世，明清以后这个道家，可以说支离破碎，没有构成系统。密宗的红教同花教这两派修持的方法，在有为的方面，比较还能够保持系统，这是顺便介绍。

回转来讲道家的&ldo;此二&rdo;以外，还有没有&ldo;三&rdo;呢?道理是什么?&ldo;太极函三&rdo;。太极者，道之体也，太极是个圆圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈，我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也;中间这三点分别代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神‐‐神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里呢?刚才讲&ldo;金水相生&rdo;，互为因果的道理，这还属于后天的生命。

若有若无的境界

返回到先天的修持方法‐‐&ldo;真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。&rdo;他又提出&ldo;真人&rdo;，这个名称是庄子所提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我们这些没有得道的都是&ldo;假人&rdo;。道家另有一个名称，叫我们这些假人是&ldo;行尸走肉&rdo;。从这个名称，可以看到道家文化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目的才算完成，才成&ldo;真人&rdo;。不然我们一辈子做人是白做了，是个&ldo;假人&rdo;。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛，而称真人。在这里这个&ldo;真人至妙&rdo;，代表我们本性自主，能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢?你要怎么样明心见性呢?必须要本身修到&ldo;金水相生&rdo;的境界，也就是修到我们这个四大肉体，内外一片光明。所以&ldo;自有源头活水来&rdo;，生生不已了。

这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道的。那个东西的代名词就是&ldo;真人&rdo;，人的生命根本。这个是道，在哪里呢?&ldo;若有若无&rdo;之间。那个时候你才了解，就是佛学讲的空。那是无吗?不对的，它的确有这个东西;你说有吗?又是无形无相。所以，&ldo;真人至妙&rdo;这个时候出现了，&ldo;仿佛太渊&rdo;，深不见底像太渊，深渊加个&ldo;太&rdo;字，不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在我告诉你一个秘密，在《楞伽经》上出现的，叫做&ldo;钵头摩深险&rdo;，是同样的观念。

&ldo;乍沉乍浮&rdo;，好像有好像没有，这样地去形容。后世有些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个肉体似的。你说离开了身体吗?没有。如果认为这个就是得道了，嘿!差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常修到这个境界还不容易啊!在座有好几位青年同学有过的，我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。经常的话，可以修到阴神出窍，但仍非究竟。如果从此修，死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。

这个&ldo;真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮&rdo;，有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做&ldo;左道之流&rdo;，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。

若有若无之后如何

正统的道家，&ldo;退而分布，各守境隅&rdo;，什么意思呢?你修道到了&ldo;金水相生&rdo;，气脉差不多都宁静下来的境界，那个自性精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎么样讲法呢?我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师说，&ldo;灵光独耀，迥脱根尘&rdo;这个境界要来时，&ldo;灵光独耀&rdo;，不靠肉体;&ldo;迥脱根尘&rdo;，不靠六根。那么同这个肉体的关系呢?&ldo;乍沉乍浮&rdo;，若有若无之间的关系。这个时候你怎么做工夫呢?进一步，&ldo;退而分布，各守境隅&rdo;，你要听其自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然后气脉尽管让它转。自己呢?&ldo;各守境隅&rdo;，不管它，气脉走到哪里都好。

然后到达什么境界呢?我在《楞严大义今释》里有十几首诗，最后有两句：&ldo;一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。&rdo;各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就是&ldo;降龙伏虎&rdo;了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人了，很可怕，所以要&ldo;降龙伏虎&rdo;。到这个时候要&ldo;退而分布，各守境隅&rdo;，就是&ldo;一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山&rdo;，佛学形容这个境界是&ldo;如如不动&rdo;。

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