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第10章（第2页）

4、知诸根胜劣智力

5、知种种解智力

6、知种种界智力

7、知一切至所道智力

8、知天眼无碍智力

9、知宿命无漏智力

10、知永断习气智力

四无畏：

1、总持不忘，说法无畏。

2、尽知法药，及知众生根欲性心，说法无畏。

3、善能问答，说法无畏。

4、能断物疑，说法无畏。

一九八六年十月一日

如是我闻

释迦牟尼佛将涅槃的时候，弟子阿难随待在侧，想到师父很快就要命终，忍不住悲从中来，流下眼泪。

这时候，另一位弟子须跋陀罗也赶到了，他看到阿难哭泣，就劝阿难说：&ot;师父在世的时候我们可以随问道，师父死后我们就无法请教了，因此，你哭是无益的，还不如师父没有入灭之时，请师父开示几个重要的问题。&ot;

阿难止住哭泣，说：&ot;要问什么呢?&ot;

须跋陀罗说：&ot;第一，师父死后，应以谁为师?第二，师父死后应以何为住?第三，师父死后，应经何为法?第四，一切经的起头，应用什么文字?&ot;

阿难就向前请佛陀开示，佛陀说：&ot;我圆寂后，你们应以波罗提木叉为师。应以四念为住。应以默摈为法。一切经典的开头用&39;如是我闻&39;。&ot;

这是佛陀最后弟子简短的开示，等于也是佛陀的遗教，非常重要，我在这里特别加以简短的说明：波罗提木叉是梵语，译成中文是戒律，佛陀要弟子以戒律为师。

&ot;四念&ot;是&ot;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我&ot;，翻成白话文是：观照自己的身体及身体所处的环境都是不清净的。观照自己的妄想都是无常的，不能究竟，观照世界上所有的法，都是无我的。

第三个问题，佛陀的答案是&ot;默摈&ot;，默是沉默，摈是摈弃。意思是自己应该沉默离群修行，如果有变心的弟子，有不信的人，不要去理他。

第四个问题的答案，对后世的佛教影响极大，而且它也影响到一切的经典，佛陀说：&ot;如是我闻&ot;，翻译志白话是：&ot;这是我听佛陀亲口说的。&ot;

为什么佛陀要用&ot;如是我闻&ot;为经典的开头呢?我想，是为了强调经典的真实性，佛陀在许多经典里说过：&ot;我是真语者，实语者;语者，不诳语，不异语者。&ot;是在说明他从来不说假话，从来不说模棱两可的话，不说骗人的话，这是佛教里极重要的一种精神，用&ot;如果我闻&ot;使得未法时代不能亲耳听见佛陀开示的众生，也能生起对经典的信念。

因此，很自然地把&ot;如果我闻&ot;做为一切经典的开头，我们今天打开任何一卷佛经，开头都是&ot;如是我闻&ot;，就是这样来的。

其情其景，历历在目

除了&ot;如是我闻&ot;，佛经里还有一个特色，就是先说时、地、人、事，然后才开始记载经典。这也是为了说明经典所说的经过是确有其事的，其情其景，历历在目。

举个例子，像《金刚经》的开头是&ot;如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食吃，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒肿肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有!世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨!世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，应云何住?云何降伏其心?&ot;

我们看这段开头，可以清楚地看到经典的记述是如何慎重其事，如何不厌其细，它说明了佛陀说法的地方，听法的人数，佛与弟子如何到城中托钵，吃过饭后是如何坐着，须菩提如何站起来，对佛陀行了一个礼节，向佛陀提出什么问题等等。

所有的经典是如此，对人、事、时、地有清清楚楚的描述，这是非常有历史感的写法，真实记录了一部经典的诞生，给后世读经典的人有可资依循的基础与方向。

最有意思的是&ot;一时&ot;两字，一时是一个不确定的时间，是&ot;那个时候&ot;的意思，为什么用&ot;一时&ot;呢?我们要知道，佛陀说法有次第之分，有大乘小乘之别，不是每一个时间都说一样的法，这种时间的因缘成立就是&ot;一时&ot;。

在佛陀所说的法里，我们可以知道佛陀并不轻易说法，而是因时、因人、因地而说，因时是要机缘成熟，因人是要智慧根器，因地是要道场庄严。只有这三个因缘都会合，佛陀才开演说法，此可以看出&ot;一时&ot;的重要。

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