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第36章（第1页）

谈到尼采对于无意识的研究，还不能不提一下他已经触及到了类似荣格后来提出的&ot;集体无意识&ot;或&ot;原始意象&ot;的观念。这里只要摘引两段话就够了：&ot;在感情的奔放中，在幻梦和疯狂的玄想里，人可以发现他的原初面目和人类的古史，兽性及其狰狞之状，他的记忆这时回到遥远的往古;而他的文明形态是从忘却这原始经验即抛开这记忆之后发展成的。&ot;《朝霞》第312节。《尼采全集》第4卷，第253页。&ot;我私下发现了，古老的人性和兽性，乃至整个原始时代，一切有感觉的存在物的过去，在我身上继续思维着，继续爱着，继续恨着，继续推论着……&ot;《快乐的科学》第54节。《尼采全集》第5卷，第87-88页。尼采称他的这种意识为&ot;幻象意识&ot;，并不能证实，可是会不期然而然地从我们的无意识的海底浮现到海面上来。

语词的化石

尼采对于理性的批判，还有一个不可不提的方面，就是对于语言的批判。

语言对于真实意义的遮蔽作用及其所引起的混乱，已经引起现代西方哲学界的普遍注意。甚至可以说，它几乎是各派哲学的一个共同出发点。逻辑经验主义由此而把哲学的使命归结为分析语词的意义，使命题得到澄清，由此，语义学一时风行。存在主义、现象学等非理性主义流派也愈来愈重视语言问题，试图探索某种对话式直接沟通的途径。尼采的作用是提出了问题，揭露语词的遮蔽、迷惑和歪曲作用，至于如何解决问题，则要留待后人了。

尼采认为，语言与意识是同步发展的，它的作用是充当传达的标记。因此，它和意识一样仅属于人的社会性领域。在这个意义上，他轻蔑地称语法为&ot;大众形而上学&ot;。参看《快乐的科学》第354页。他还把理性称作&ot;语言形而上学的基本假设&ot;，把&ot;语言中的&39;理性&39;&ot;形容为&ot;一个多么欺诈的老妪&ot;。《尼采全集》第8卷，第79-80页。在他看来，语言的遮蔽作用，既表现在对外部对象的遮蔽上，也表现在对我们内心世界的遮蔽上。

关于对事物的遮蔽，尼采说：&ot;古人造一个词，便以为他们有了一种发明。但在事实上如何不是这样!--他们触到一个问题，警告后人不去解决它，于是造了解决的障碍物。--现在我们碰撞到许多化石似的语词，即使碰断一条腿，也不能破一词。&ot;《朝霞》第47节。《尼采全集》第4卷，第51页。又说：&ot;看到事物如何称呼比起它是什么来远为重要，这使我极为劳神而且不断地极为劳神。事物的称呼、名字和外貌，价值、流行尺度和权衡--原来多半是一种错误，一种任意性，像一件衣服加于事物，与其实质乃至表皮全然无关--由于对它们的信仰，以及一代代的生长，渐渐长到事物之上和事物之中，化作了事物的躯体;开始的现象最后几乎总是变成本质并且作为本质起作用!&ot;《快乐的科学》第58节。《尼采全集》第5卷，第94页。

语词只能表示一般，不能表示个别。在尼采看来，问题不止于此。更严重的问题在于，语词在形成之初就带有任意性，可是一旦形成就取得了支配我们思想的威力，我们把语词看得比事物本身还重要，生活在语词之中，与事物本身却越来越隔膜了。

第51节：第六章　向理性挑战（9）

关于对内心世界的遮蔽，尼采指出：&ot;语词中只有描写各种极端程度的内心生活的词。因此，我们就惯于在没有语词的状态中不再作精密地观察了，因为在这状态中较严密地思考是很痛苦的;甚至以为语词终止之处，我们存在的领域也随之终止。愤怒，仇恨，爱，同情，贪婪，认识，快乐，痛苦，这些都是极端状态;较和缓中度却常常呈现在前的内心状态，是没有语词表示的，而恰恰是这些状态织出了我们的性格和命运之网。&ot;《朝霞》第115节。《尼采全集》第4卷，第115-116页。&ot;我们真正的经验全然不是饶舌的。它们即使想要，也不能够传达自己。因为它们缺乏语词……语言似乎只是为通俗的、中庸的、可传达的东西而发明的。言谈者业已用语言使自己平庸化。&ot;《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第137页。&ot;即使是自己的思想，也不能用语词完全表达出来。&ot;《快乐的科学》第244节。《尼采全集》第5卷，第185页。

人的大部分内心生活是无意识的，它们当然不能用语词表达。即使是被意识到的东西，例如自己的思想，或某种情绪状态，也不能用语词完全表达出来。语词夺去了人的思想和情感的个人性，把它们一般化了。就拿那些有语词可表示的极端心境来说，一种痛苦不同于另一种痛苦，一种欢乐不同于另一种欢乐。你一旦用语词来表达你的痛苦或欢乐，每个人都将按各自的经验来理解，结果还是夺走了你的痛苦或欢乐的个人性。愈是独特的思想和情感，就愈是难以表达。有独特个性的人每每感觉到这种不能表达的痛苦。

使尼采感到不满的是，人们不但不去揭穿语言的遮蔽作用，反而有意无意地借助语言的遮蔽作用来逃避自我，逃避深刻的内心生活。&ot;大家都需要语言的闹铃，人生有了这些闹铃，就似乎热闹而繁荣了……大家都害怕任何回忆或任何内向的凝视。&ot;《作为教育家的叔本华》。《尼采全集》第1卷，第437页。在现代西方社会中，语言的非个人性使它成了操纵个人的有效工具。商业广告，新闻广播，竞选演说，大众传播媒介，各式各样的语言闹铃响成一片。人人争着说话，可是谁在思想呢?愿意思想的人又到哪里去找一块安静的地方呢?……

第52节：第七章　价值的翻转（1）

第七章价值的翻转

尼采：在世纪的转折点上

第七章价值的翻转

怎么，大海沉落了?不，是我的土地在生长，一种新的热情托着它上升!

--尼采

到现在为止，我们好像一直是在尼采哲学的前厅里滞留，逐一观摩了这位主人珍爱的各种宝物：酒神精神，强力意志，评价，创造，&ot;自我&ot;，非理性。可是，我们的好斗的主人拥有这些珍宝却不单单是为了观赏的。当我们的双脚踏进正厅时，呈现在我们眼前的是一派战斗景象。这位现代唐吉诃德正在孤身作战，每一件珍宝都是他的武器，用来向一切传统价值开火。

尼采自己说：&ot;一切价值的重估--这就是我关于人类最高自我认识行为的公式，它已经成为我心中的天才和血肉。&ot;《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第475页。

尼采酝酿已久、终未完成的他一生的主要著作，按照他自己的计划，标题为&ot;强力意志&ot;，副题即为&ot;变革一切价值的尝试&ot;。

在尼采的全部学说中，没有比&ot;一切价值的重估&ot;这声响亮的号召更加震撼现代西方人心灵的了。西方人精神生活中的巨大变化，归结到一点，就是价值观念的变化。

尼采不是书斋里的学者，也不是世外桃源里的隐士。&ot;我不是一个人，我是一种炸药。&ot;《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第475页。就在他漂泊于山巅海滨之际，殊不知他也在欧洲文明的大厦下埋好了雷管和引线。我们现在已经听到了悠远的爆炸声。

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