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第40章（第1页）

答：你这样说，也有道理。问题是，荀子讲的&ldo;人性&rdo;，是一个整体，其中既包括&ldo;性&rdo;，也包括&ldo;伪&rdo;。而且，在荀子看来，这个后天的&ldo;伪&rdo;，才真正称得上是&ldo;人性&rdo;。因为说到底，先天的、恶的&ldo;性&rdo;，只是人的&ldo;动物性&rdo;。

问：动物性就不是人性？

答：当然。在《非相》篇，在《王制》篇，荀子甚至明确指出，人之为人，决不仅仅因为他双腿直立，身上无毛（非特以二足而无毛也），而是因为他不但有物质、有生命、有感知，还有道德（有气、有生、有知，亦且有义），这才&ldo;最为天下贵&rdo;。人的高贵既然在于道德，荀子怎么会认为&ldo;人性恶&rdo;？荀子既然已经能够区别

&ldo;生物学意义上的人&rdo;与&ldo;社会学意义上的人&rdo;，又怎么会把动物性看作人性？顶多也就算是人性的一部分，还是次要的。

问：那又该怎样表述荀子的观点？

答：人性有恶。而且，还必须强调三点：第一，人性有恶也有善。第二，人性中的恶是非本质的，善才是本质。第三，人性中非本质的恶，可以通过本质性的善来战胜和克服。

问：怎样战胜？怎样克服？

答：荀子的说法，是

&ldo;化性而起伪&rdo;。化，就是改造。化性，就是改造天性。起，就是兴起。起伪，就是兴起善心。荀子认为，只要改造了性，镇压了恶，人就会变善。这样一来，前面提出的三个问题

（恶从哪里来，善从哪里来，怎样把恶变成善），便都解决了。

问：孟子留下的问题，也解决了。

答：而且殊途同归。孟子说，只要一心向善，则&ldo;人皆可以为尧舜&rdo;；荀子说，只要认真改造，则&ldo;涂之人可以为禹&rdo;。显然，他们都认为普通人也能变成圣人，只不过方式和途径不同。孟子的办法是&ldo;学习尧舜禹&rdo;，荀子的办法是&ldo;改造世界观&rdo;。

问：那么，请问靠什么来&ldo;改造人性&rdo;？

答：礼乐教化。礼，是改造性的。乐，是改造情的。性和情，都是&ldo;性&rdo;；礼和乐，都是&ldo;伪&rdo;。既然&ldo;无伪则性不能自美&rdo;，那就非有礼乐不可。所以，荀子的&ldo;人性有恶&rdo;，就为儒家主张的礼乐制度提供了人性的依据。这是荀子对儒学的贡献。

问：孟子提供了仁义道德的人性依据，荀子提供了礼乐制度的人性依据？

答：正是。仁义礼乐，都说全了。所以到了荀子，先秦儒家也就终结。而且，从儒家发展到法家，也就只有一步之遥。也因此，荀子这个儒家大师，就教出了两个赫赫有名的法家学生。众所周知，他们就是韩非和李斯。

问：为什么只有一步之遥？

答：就因为礼乐是制度，而法家最看重的，也是制度。不过，韩非的制度与荀子的制度是不一样的。荀子主张的，是&ldo;礼乐制度&rdo;；韩非主张的，则是&ldo;刑法制度&rdo;。其原因，就在于他们对人性的看法不同。荀子只是认为&ldo;人性有恶&rdo;，韩非才真认为&ldo;人性本恶&rdo;。

问：&ldo;人性有恶&rdo;与&ldo;人性本恶&rdo;，又有什么不同？

答：人性有恶，就意味着同时还有善。这就还有希望，可以礼乐教化，以德治国。因此荀子走得再远，也还在儒家门内。人性本恶，就没那么好说话了，只能依靠制度，依靠法律，甚至像韩非主张的那样，依靠威胁利诱，严刑峻法。所以，&ldo;人性有恶&rdo;与&ldo;人性本恶&rdo;虽然只有一字之差，由此产生的分歧却是水火不容。

问：儒法之争的根本，就在这里？

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