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白居易诗里的女子也一样。她跟随男子到了夫家,以为是找到依靠,追寻了自己要的幸福,不料却因为是私奔而为人所不耻。她的公公婆婆轻贱她:&ldo;聘则为妻奔是妾&rdo;,说的够直白,够伤人。甚至说她不配主持祭祀,给祖宗献祭,因为这样不知廉耻的女子祖宗不会喜欢,我们家也不承认有这样的媳妇。可就是这样,那女子受尽委屈,却没有胆气说什么,一直在忍,直到忍无可忍。原因正在于,她离了这男子就没有生存的地方和能力‐‐&ldo;终知君家不可住,其奈出门无去处。岂无父母在高堂?亦有亲情满故乡。潜来更不通消息,今日悲羞归不得。&rdo;
为礼教所缚,一旦离了男子,便是千夫所指,无疾而死。所以即使这男人再不中用,有了他在人前也好像有了块遮羞布‐‐你毕竟是个有人要的女人,而不是没人要的人。亦是因为如此,我们可以理解为什么那时的女子宁愿守着一个男人一辈子当怨妇,也不愿被休下堂当弃妇,而且一旦被休就好像性命攸关的大事那样。
白诗的开头,女子用比兴的手法来说明了自己与丈夫的感情危绝到不可挽回‐‐&ldo;井底引银瓶,银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪,玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何?似妾今朝与君别。&rdo;接着,女子追忆起当初年少时一见钟情的美好时光。《氓》则把追忆放到了最后,最后一章赋兼比兴,在抒情中叙事,回忆当初他们相恋时,有说有笑;男子则&ldo;信誓旦旦&rdo;,表示白头偕老。可是他还未老时就产生怨恨,而且无法挽回。这里用了两个比喻:浩浩汤汤的淇水,总有堤岸;广阔连绵的沼泽,也有边际。言外之意是,我的痛苦为什么竟没有到头的时候?
必须要赞的是。《氓》充分运用了赋比兴交替使用的手法,时时注意情与景的结合,它首先让我们窥见古代集市贸易的一个侧面,然后又让我们感受到古代嫁娶的简单礼俗,特别是将一条淇水作为背景贯穿全诗,显示了构思的严密与巧妙。如&ldo;送子涉淇,至于顿丘&rdo;,写相恋时的依依不舍;&ldo;淇水汤汤,渐车帷裳&rdo;,写被弃后再涉淇水返回娘家的情景;&ldo;淇则有岸,隰则有泮&rdo;,则以生活中所经历的印象最深的场景兴起内心的感情。同渡一条淇水,随着主人公前后处境的不同,心境是随之变迁的。此情此景应了那句:&ldo;物是人非事事休,欲语泪先流。&rdo;大凡先好后坏的境遇总让人有不堪回首之叹。昔日的妙龄少女,竟成下堂妇,被一个不堪的男人,一段不堪的婚姻磨折掉的,何止是青春而已,同时被摧毁的,还有对未来的信心。
实事求是的说,在那样一个时代,是很难要求一个平民女子勇敢地站起来,闯出一片新天地的。
《诗集传》云此段&ldo;兴也&rdo;,其实更准确的说它是比中有兴。诗人运用这两个比喻,强烈地抒发了一腔怨愤,诉说了弃妇无边无际的痛苦。我并不觉得《氓》完全是首弃妇诗。&ldo;信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉!&rdo;在二三其德的男子面前,&ldo;士贰其行&rdo;后,这个妇人不是忍气吞声,不是低眉顺眼,也不只是哀伤痛悔,却说&ldo;反是不思,亦已焉哉&rdo;,‐‐既是你变了心,咱们的关系就此断了吧。她决然而去,是怎样的刚烈和坚强。
然而她果真能做到吗?方玉润认为:&ldo;虽然口纵言已,心岂能忘?&rdo;(《诗经原始》)。是的,从这女子一贯重情的性格来看,她对男子不可能在感情上一刀两断,起码一时三刻绝对做不到。令人欣慰的是,她能够这样认识,已比《诗经》中其他的弃妇强太多。
《氓》这样一首真挚的诗,自汉代以来,却为学者所不耻,那些经学儒生不在意女子所受的苦,却多以道德规范来观测此诗,认为是&ldo;刺y奔&rdo;之作,朱熹甚至说:&ldo;此y妇为人所弃,而自叙其事以道其悔恨之意也。&rdo;并进一步引申说:&ldo;士君子立身一败,而万事瓦裂者,何以异此?可不戒哉!&rdo;
朱熹的话我看了就生气,老是掉长了老脸道貌岸然,&ldo;y妇&rdo;长&ldo;y妇&rdo;短的,好像全天下人都要如他所宣扬的从封建礼教出发,要求妇女乃至读书人树立强烈的节烈观,否则就是&ldo;y丧&rdo;。也不知道他青春发育期受了什么刺激,思想如此的偏激!
还是清人方玉润比较公正,他的《诗经原始》写得也好。他评说此诗&ldo;为弃妇而作也&rdo;,并以之与《古诗为焦仲卿妻作》(即《孔雀东南飞》)相比,认为&ldo;此女始终总为情误&rdo;,可谓一针见血。
《氓》能够翘居弃妇诗的榜首,自然有其独到之处。它最主要的艺术特色是运用了回忆和对比的手法。尤其是对比的手法运用的极为突出。有女子与&ldo;氓&rdo;个性的对比,&ldo;氓&rdo;前后言行的对比,女子前后思想感情变化的对比。《氓》不但通过对比突出了人物的性格,而且还写出了人物性格的发展,勾勒出两个鲜明的人物形象。尤为可贵的是能在展示女主人公悲剧命运的同时,把握住深挚而复杂的感情,或喜或悲,或爱或恨,塑造出一个有血有肉、有鲜明个性的女子形象。有人认为它已具有戏剧因素,不为无见。戏剧的主要因素就是在矛盾冲突中刻画主要人物的性格。婚变,自古有之,难得《氓》撷民风,写民事,客观写实。
《氓》的悲剧性,今人也不用总结了,再说也不如白居易说得透彻‐‐&ldo;为君一日恩,误妾百年身。寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人!&rdo;
男人见男人,才窥得到那散落在心肝脾肺肾里点点滴滴的鹤顶红。
※版本出处:新浪读书频道※
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2007年1月31日星期三2:39:43a《思无邪》20071这次我是真的决定离开‐‐氓之蚩蚩,抱布贸丝
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历史文献为证,男女送礼不必平等‐‐投我以木瓜,报之以琼琚
投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。
投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。
投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。
‐‐《卫风&iddot;木瓜》
洒家最近减肥减得比较馋,写《诗经》经常下意识想到吃的。写《木瓜》想到俺老家的宣木瓜果脯,很清甜很滋养。李时珍的《本糙纲目》里载:&ldo;木瓜处处有之。而宣城者为佳。&rdo;古人的广告往往言简意赅,切中要害,一个佳字就说明与众不同。恰好这个&ldo;佳&rdo;字无论是用来夸俺老家的木瓜,还是夸古老的&ldo;卫风&rdo;里的《木瓜》都挺合适的。
古代的男女交往,其实蛮好玩的。据《周礼&iddot;地官&iddot;媒氏》载:经常会选在仲春之月,然后呢男男女女聚集在一个风光明媚的地方,互相赠送水果或者鲜花,这样搞起来就很像赶集,阵仗很惊人。大家聚在一起举行水果鲜花交换party。其景况很类似于现在人经常在一起举办的速配沙龙或是相亲大会。我有段时间就很怀疑电视上的速配节目的招是怎么想出来的,后来才晓得原来是出自《诗经》。
至于为什么选在仲春之月就更好玩,仲春大约是古人眼中最繁盛的季节,花糙鲜妍,万物滋润,正是天地间阴阳二气调和最好的时候,这个时候年轻男女也容易动情,所以让他们交往,寻找伴侣是合乎自然,秉承天道循环的。这种习俗到现在还有地方保持着,甚至还有地方的人喜欢会在下雨起雾时行男女之事,认为下雨起雾是天地在交媾。这并不完全是无稽之谈,《素女经》里的理论就是这样‐‐天地相交而生万物,男女交合而生子女。
说《木瓜》在《诗经》同类描写情人赠答的诗中称得上佳,不是因为它的歌谣演变出一个令后世人耳熟能详的词‐‐投桃报李,不是因为它是今人熟悉的&ldo;琼瑶&rdo;一词的出处。这首诗的好处单独来看可能还不明显,不过是一小伙子回应姑娘的爱意,乐滋滋地回赠了自己的配玉,表示要和这女孩长久地相好下去。若是将它和《召南&iddot;摽有梅》比较一下,就能更细致地感觉出差别。
《摽有梅》是这样的:
摽有梅,其实七兮。求我庶士,迨其吉兮。
摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮。
摽有梅,顷筐塈之。求我庶士,迨其谓之。
在法定的男女约会的好日子,一个女子将自己带的水果抛给她中意的男子,并且大胆直率地唱起情歌:枝头梅子落纷纷,树上还留有七成!追求我的小伙子,不要错过好时辰!枝头梅子落纷纷,树上只留有三成!追求我的小伙子,良辰吉日在今天!梅子全部落下来,倾尽筐子让他取!追求我的小伙子,姑娘等你把口开!
女生总是这样的,哪怕是先喜欢上一个男生,也希望反过来是那男生开口来追,这样的话,自尊和面子都会得到满足,像诗中的女子,已将情意表露地很明显,却始终在启发自己中意的男子先开口,好像球场上禁区已经没有守门员,单等着别人来临门一脚。
也是因为男子主动这种心理定势,所以人们会更习惯更偏爱《木瓜》一些。其实把这两首诗放在一起看也是不错的,两者都是以水果起兴;都是在那种集体的约会场所,以歌相赠表达爱意。区别在于《木瓜》是男悦女,《摽有梅》是女悦男。
看《摽有梅》,真替那多情女着急,诗的最后也没交代她看中的那个男生有了回应没有。如果妹有情郎无意,多少还是有些遗憾的,毕竟女孩子主动一回挺不容易的。看《木瓜》就很安心,那女子投来水果,很快男子就有了明确热情的回应‐‐投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。投我以木桃,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。
或者干脆不要管地区,就想着,那个扔梅子的美眉和这个赠玉石的哥哥是一个地方人,在某一天,他们在本地大型的男女集会上相遇了,那美眉我扔我扔我扔扔扔,我启发启发再启发,终于让那位哥哥有动静了。人家一看,这个女孩也不错呢,既然对我有意思,那我不要迟疑了。
于是他解下身上佩玉交给女孩‐‐ygirl我们就立刻开始这段感情吧。
我们都是好人啊。乐于看两情相悦,有情人成眷属。一看那男子说永以为好就开始乐了‐‐眼看着一段好事就成了。何况这小伙子还是个实诚大方的主。人家送他水果,他回赠人家玉石,很有男女送礼不平等的先进意识啊!值得表扬。
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