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这么不知不觉地就讲了一两个时辰!不晓得他们有没有感到累!想搞懂《道德经》,也是要费神的嘛!但现实世界里的世人,他们才懒得去弄懂《道德经》!只晓得别人把刀架在他脖子上了,才问声“苍天啊!何来公道?”所以,想读懂《道德经》,也需有点有自觉意识才行!无疑,清风他们三个,还是蛮有自觉性的。这倒让我提得起劲来!
时间尚早,我还是得讲下去!
我知道世间就是如此,能容我说下都不错了!尤其是现实世界,这方面是很让人心痛的。
要感谢老子!他留下《道德经》,很有道理!反过来,自我在此界看懂了《道德经》后,我对现实世界也太失望了。几千年来,数典忘宗的人还少么?统治者都不大愿意老百姓们觉醒的,只是他们消灭不了道家而已。但好在《道德经》于常人而言,的确不大好懂!在这清虚界,我倒是觉得应该把《道德经》普及下去。毕竟此界没人限制你宣讲任何学说的嘛!
现在他们三个人,不正如痴如醉的等着我往下说么!
该说还说嘛!他们不睡觉,我就能说下去!
于是,我就又继续解说下去了!
“《道德经》第五十七章
以正治国,以奇用兵。以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”
此章老子讲以正治国,以无事取天下。老子所说的“正”,就是“道”的本质:质朴纯正!即以诚相待,顺其自然,不搞心机。可以这样说,以道治国即以正治国!以区别于“以智治国”。
“以正治国,以奇用兵。以无事取天下。”就是说治国要用“正道”,用兵得靠“奇谋”。平定天下靠的是不滋扰人民(即“无事”)。所谓“正道”,即“道”之本质,如树以树干为正。虽说万事万物皆有阴阳两面性,但阳为正,阴为负。即阳主导阴。这就好比阴影的移动是由阳光的移动来决定的一样。所以,谋略上也讲究个阳谋,阳谋其实就是正大光明地创造了充足的条件,事物就会必然向那方向发展。比如着名的《论持久战》就是阳谋,纵使敌人知道也无解。当然,相对应的就是“阴谋”了,是背着针对对象创造一些条件,抓住一些偶然机会而使被针对对象陷于不利环境。“以奇用兵”其实说的就是用兵要多用阴谋,这在兵法上而言就叫“兵乃诡道”。
老子此处仅提了下“以奇用兵”用以对仗“以正治国”而己,并没有深入地去说如何用兵。即便如此,“以奇用兵”也成为了兵法上金科玉律一样的名言。可见,《道德经》真不愧为万经之王!
“以无事取天下”则是老子一贯主张。他在前面第四十八章就说过“取天下常以无事。及其有事,不足以取天下。”不扰民,让人民顺其自然自由发展,自然而然地就能实现民富而国强,这即是老子紧接着所列举的圣人之言“我无事,而民自富”。道家这种治国理念,到后来被一些有识之儒家人士称之为“予民休生养息”。当然,他们的目的并不似道家那么纯粹,所以做法上也不彻底。简而言之,老子此处提的“以正治国”就是要以诚待民,真正地做到一切都是为了发展民生,而不是去算计、奴役老百姓。老子接着从正反两方面对此进行了论述。
“吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”这是从反面上论证不以正治国而造成的社会不安宁状况。“天下多忌讳,而民弥贫。”中的“忌讳”不是简单的一些言行上的忌讳,而是统治者限制老百姓这也不能做、那也不能做。即限制命令太多,人民不能自由地生产与生活,那老百姓就会越发的贫困。
这其实就是希望统治者能有开放的态度,不要囿民!直到两千多年后,我们中国才终于享受到了这一观念的巨大益处。
“人多利器,国家滋昏。”则是说春秋末期的社会现实了。
那时国家没有管控武器,民间狩猎也好,自卫也好,制些刀剑弓箭之类的备用也正常。包括为服兵役而自备的武器装备。因为那时相当于实行的是府兵制,战时家家户户派人服兵役,自带装备。(这在《木兰诗》中有所反映)。但若这些利器成了家家户户都必备之物并且多了,就说明一个家庭要经常多人服兵役,或用以民间械斗之类的。这就可想而知社会多不安宁,政治多么昏暗。
当然,这种情况就催生了墨家(墨家的根本点就是地方保护主义,在一定程度上是起到了保护民众、稳定地方社会秩序的作用的)。
“人多伎巧,奇物滋起。”这点老子本着实用主义,对艺术进行了否认。
道家讲究朴素,物以致用是他们的起码价值观,所以他们对精神文明方面是有所忽略了的。“伎巧”本应指歌舞一类的能力,当然也包括某些特技(如杂技或“霸天举鼎”之类的出众之能)。伎,表演者。老子以此来概括他心目中那些“中看不中用”的事物,包括艺术品创作。
老子认为,人们花费大量的精力与时间去弄这些,不过是为了迎合统治者的喜好、弄些奢侈品(如玉佩)之类供赏玩的东西出来罢了,反而会助长“贵难得之物”的浮华风气。
诚然,老子不重视艺术甚至有点儿反对艺术创作,但他也看到了一点:社会过于热衷文艺,造成世风浮华也是不好的。就好比明星大腕们被捧上了天,民众出现追星狂潮,也终究算是不良影响吧?对社会价值观念的引导也是个问题。
但胡寄窗说老子反对工艺技巧而视之为社会祸乱的原因,则是扩大化了。老子肯定不会反对有实用价值的发明创造!不然他何以会以“大器晚成”及“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”之类的话来作论据说明一些道理?他只是想强调“圣人为腹不为目”而已。
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