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“中古欧洲史(..)”!
第五节
Luther之攻击教会
Luther既知同志之日多,其气益壮。彼本激烈成性者,至是渐肆,主张政府应惩办教士并强迫若辈之改良。“吾人以缢犯架惩贼,以刀惩盗,以火惩异端;为何不用各种武器以攻击地狱之主人、教皇阁员、教皇及居于罗马之暴民耶?”彼曾函致其友曰:“事已至此矣,吾人藐视罗马之愤怒,如吾藐视其恩惠;从此以后,吾将不再与罗马调和或往来矣。任彼惩我而焚我之著作可也。假使有火可取,吾将公然焚毁教皇法律之全部。”
当一五二○年Luther与Hutten二人均尽力于攻击教皇及其代表。二人均擅长德国文,而且同抱痛恨罗马之意。Hutten与Luther异,无甚宗教上之热忱,然其形容教皇之贪婪,痛快淋漓,不留余地。彼以为罗马教皇之朝廷无异一兽穴,凡德国之物,无不被窃而纳入其中。至于Luther之著作,其最有名者为《致德国贵族之通告》(AddresstotheGermanNobility),其意略谓欲待教会之自行改革,已属无望,故德国之君主及骑士,亟应起而实行改革之举。
彼谓无论何人提出改革教会之议时,则教皇每有城墙三道以自卫。第一,为教会中人自成一级之主张,以为教士并在君主之上,虽恶劣之教士亦得不受君主之约束。第二,教皇自以为其地位在宗教大会之上,故虽教会之代表,亦无改革教会之权。第三,教皇独享解释《圣经》之权利,故教皇之主张,吾人不能根据《圣经》以反驳之。因之吾人所有惩办教皇之三棍,反均为教皇所窃以自卫。Luther以为如欲攻破教皇之卫城,必先反对教士神圣之说,盖教士除应尽义务外,绝无神圣之可言也。如教士而不尽其职守,则彼之地位,随时可以削夺之,如吾人之斥逐成衣匠或农夫然;而教士被逐之后,尽可仍为俗人。Luther以为惩罚恶劣之教士,与惩罚俗人同为政府之权利,亦为政府之义务。第一层城墙既破,则其他诸层之城墙,自然易毁;盖教士地位之独尊,实中古教会之基础也。
此文之后段,并列举教会中之流弊,并谓欲使德国能收隆盛之效,非先革除流弊不可。Luther自知彼之宗教见解,实包有一种社会革命在内。彼主张所有寺院,应废止之,仅留其十之一,并应允许凡不满意于寺院生活者得以自由离去。彼以为寺院非监狱,乃系灵魂有病者之医院及藏身之地。彼明言朝谒圣地及教会纪念日之流弊,以为足以障碍人民之日常工作。教士应许其婚娶与俗人同。大学亦应改良,并应排斥“受人咒骂之异端”Aristotle其人于大学之外。
吾人于此应注意者,Luther之立论,不以宗教为主,而以秩序与隆盛状况为言。彼谓德国人之金钱之飞过Alps山以入意大利者,其轻如羽;然一旦金钱流返之问题一出,则其重如铅。Luther之文笔,锋利无比,而其痛骂教士及教会,在当时德国人耳中闻之,正如军中之鼙鼓也。
Luther在通告中不甚述及教会之原理。然三四月后,彼又发表其第二种著作曰《教会之巴比伦俘囚》,其目的在于推翻PeterLombard及十三世纪神学家所主张之仪节。七种仪节之中,Luther完全反对者凡四:即坚信礼、婚礼、授职礼及傅油礼是也。彼并完全订正圣餐礼之观念,彼反对教士有执行“变质”神迹之权。以为为教士者其重要职务,仅在于讲道而已。
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