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第五章 头七回魂夜（第1页）

远处有个男人，靠着栏杆站着，栏杆因为太久没修理，已经有些变形，身子是半斜着的，吐着酒，因为喝了太多酒，视线已经有些模糊了，突然重心一边倒，直接从栏杆上掉了一来。

“啊…………嘭”

地上已经被鲜血染红了一片，场面相当的震撼。

而这边的刘梦奈嘴角轻起，可惜的说道“又是一个，冥界可有的忙了”

“哎！什么有的忙了？”小坷转过头问刘梦奈。

刘梦奈头一转严肃的说道“七天后，如果半夜有人敲四声门，你问他不答复你的话，就不能开门，你们民间不是有句谚语说，人敲门是三声，鬼敲门是四声吗。

“梦奈，你也喜欢听鬼故事？”我疑惑地问。

因为有个喜欢讲鬼故事的朋友，所以就比较清楚，人去世七天会回魂，名曰回魂夜，又称头七。

一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七天。

一般都认为，去世后魂魄会在“头七”返家，家人应该在去世的人的魂魄回来前，给去世的魂魄准备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也应该要躲在被窝；如果让去世的人的魂魄看到家人，会令他记挂，便影响他投胎。亦有说认为到了“头七”当天子时回家，亲人应该在家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这“天梯”到天上。

早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》“从（南阳王）绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他的若干资料，很多人认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。

为什么要规定“七”为忌日？因为人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻找到生缘，则可以更续七日，到第七日终，必生一处（见《瑜伽论》）。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以反驳，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

好了，解释了这么多，回归正文。

“你只要这么做就是，不要问这么多问题！”而此刻的她却眼神凝重的看着外面，似乎好像在等待什么一样。

这几天，刘梦奈一直没出来，都是小坷去送饭，时间很快过去了。

而今天，是第七天。

“咚！”寂静的夜晚，一声敲门声宛如刺入心脏的剑，让我的神经再次紧绷。

“咚……！”

“咚……！”

“咚……！”

敲门声响了四下，停了下来，我有些慌神，梦奈那个乌鸦嘴，不会吧！难道……下意思的看向手机，凌晨一点半。

谁会在凌晨一点半找我？

小坷极力想克制自己不让自己发出声音。

门外还是四声敲门声“咚！”“咚！”“咚！”“咚！”。

又是四声！

小坷已经吓到把自己蒙在被子里，虽然是男生，但对于未知事物，还是忍不住的瑟瑟发抖。但回应我的，始终是那有节奏的四声敲门声……。

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