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第45章（第1页）

诸因及与缘从此生世间妄想著四句不知我所通

世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无

诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无

如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故

一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故

无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘

无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离

性究竟妙净我说名为量施设世谛我彼则无实事

诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生

第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生

境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种

建立于身财我说为心量离一切诸见及离想所想

无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离

谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界

种种意生身我说为心量

心理意识妄想的原因和唯心的辨别

这时，大慧大士又请问：&ldo;什么是虚妄不实的妄想现象?这些不实虚妄的妄想是怎样生起的呢?为什么叫作不实的妄想?在什么法中才是不实的妄想?&rdo;佛说：&ldo;世间种种的道理，和种种不实的妄想，都因为执著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和现识境界。因为不识自心现识，所以就堕在有或无的二边妄见之中，由此更增长了偏差的心理，增长了妄想的习气，执著心外之法，产生种种的理论。心心念念，随时随地衍生了无数的妄想，而加深了我执和法执。&rdo;大慧又问：&ldo;依照这样说来，世间种种的理论，都堕在有或无的二边妄见里。如果舍离了有和无的妄想自性，另外就没有一个什么自性可得，也没有什么可见的了。那么，所谓第一义，也应当是这个道理。它是离心量和根尘等的范围，也不是因明理则的譬喻、分析，或归纳所可以达到的。为什么却说只要执著一处妄想，就有种种不同性质的执著妄想发生呢?那么，说一个第一义，人们也就会执著第一义，岂不也是妄想吗?若是这样，岂不是佛也等于外道们的邪说一样，说某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪?&rdo;佛回答说：&ldo;并不是说：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一义。为什么呢?就是说：是有是无的任何妄想都不生，心外无法，离心以外，也不见有性或非性的存在。自觉内证，内外一切法，无非都是自心的现量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊!所以我说一切无智凡夫，都是执著妄想，认为种种妄想，便是自心的现象。面对种种现前的事实，又增长发生种种妄想，更加执著它的性质和现象。那么这些愚痴凡夫们要如何才能远离我执和法执的执著呢?那就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉，证知一切妄想，无非都是自心和现量境界。由此身心转变，就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界，那就可以舍离了五法‐‐名、相、分别、正智、如如等的事理妄想自性作用。因为这个原因，所以我说妄想是从种种虚妄不实的执著所生。如果了知自性本是如实无生的义理，就能解脱自心的种种妄想了。&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

诸因及与缘。从此生世间。妄想著四句。不知我所通。

（这是说：世间诸法，都由因和缘所生，凡夫妄想，不执著于有，便落于无，乃至非有或非无，而不知道我所开示的通相。）

世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。

诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。

（这是说：世间一切法（事物），并非从有所生处而来，也不是根本就没有生。既不是有无互相发生，也不是非有非无的辗转相生。总之，世间事物，都从因与缘的和合而生，缘起性空，何以一般凡愚们，却在此中而产生妄想呢?性空缘起之中，既不是真实的有，也不是绝对断灭的无，更不是有和无的辗转相生。）

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