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第四十一章 局中（第1页）

大司巫如此一说，诸多公族贵族也都不知道该如何说好了。

他此言语，自然是将雨云甘霖之功，强加到了自己的头上。

在场众人也不是傻子。对大司巫的话，也只是将信将疑。毕竟大司巫之前还说过，唯有人祭，方能缓解灾厄，现在就改了。

可是，大司巫毕竟位高权重，在此之前也做过很多功课。将禺夏数千年间但凡灾荒祭祀的例子一一拿出来比对，最后巧妙地将功劳都放在了这次人祭筹备的头上。

现如今，叛乱已被镇压的差不多。只有少数流匪。大司巫言谈之中，甚至将之前的灾难联系到镇压叛乱之上，说的有模有样。

最后，见公族众人还在疑虑。大司巫也看出了他们的真实顾虑。

公族真正顾虑的，现如今比起权利地位，可能反而是自己的子女。

虽说，帝王将相家中，常发生因权相杀的事情。但是也未必尽皆如此，哪有真的能看淡了感情的？

而且禺夏虽然也以男人为左，但女子的地位也是不低。

少司巫和诸多女巫师存在，便是个例子。在禺夏，女官亦是不少。

女子地位不低，以至于婚姻制度的主流是一夫一妻制。虽然，也是多种形式并存，但大多王公贵族都只有一个妻子，还没有出现“妾”的概念。甚至，妻子的地位也很高。

这是禺夏延续夏朝而来的制度。当然了，不少男人私下里也有不少情人，但还远远未达到公开称呼的地步。

因此，公族的子女不多，往往一家只有两三个。也更加珍惜疼爱。

大司巫明白这点以后，便说道：“诸位，此次祭祀，与以往人祭不同。送祭者乃是侍奉于神灵左右，因此只需将祭品置于龙舟之内，送入大海之上。届时龙神自会显灵，接他等去入神殿。”

此话，让诸多公族放心了许多。

他们最担心的，就是人祭会采取以往对俘虏的人祭。将祭品与三牲六畜共处之，或刨心烹煮，各自有之。

但大司巫既然能提出将祭品送入西北海，甚至当日龙神还会显灵，那么此事可信度便也大大增加了。

顺带一提，夏商周三朝。夏朝君主皆为“夏后氏”。

例如大禹之子夏启，便被称作后启或夏后启。禺夏继承了许多夏朝的称谓，虽实质不像，但也有几分形似。

而这夏后氏，也在其一。

“后”的意思，是后土，也就是大地。禺夏统领大地，崇信神灵。因此君主自称为“后”，祭神拜天，信仰帝君。

而龙神帝君的“帝”字，其实就是神的意思。即天帝、上帝。

夏桀暴虐，商汤反之。假借神名，自称神君。而商朝的君主身为他的子孙，死后也都可封神，因此商朝的君主生前为王，死后都称为“帝”。

而周朝之所以称“天子”，则是因为，文王、武王不敢僭越。虽然那个时候纣王失了气数，但毕竟仍然是“神”。如果直接讨伐，必定不得民心。

《易传》有言：汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

文王和武王，乃是“奉天”来归正纣王的，而这个“天”，其实便是商朝之祖。文王和武王自称“天子”，意思也是帮商祖收拾不肖子孙。

因为这三朝的关系，所以祭神所祭拜的也各自不同。

夏朝是真的在祭天。如今禺夏乃是夏朝当年的分支之一，便是诚心祭祀“挽天倾”的龙神，并尊奉其为“帝君”。

商朝祭天，其实可能更多的成分是祭祖。而周朝，则将“天”和“祖”合而为一。

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