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壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风;
而今听雨僧庐下,鬓已星星也;
悲欢离合总无情,一任阶前,点滴到天明。
在僧庐下听雨的白发诗人,体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常,心境上是有一种悟境的,与禅心不同的是,禅心以智为灯心,诗人则以美作为点燃,这是为什么我们读到李贺&ldo;天若有情天亦老&rdo;之句,要为之低徊不已了。或者读到龚自珍的&ldo;落红不是无情物,化作春泥更护花&rdo;要为之三叹了。
一个好的开悟的境界,或者崇高的人格与事功,都不是无情的,它是一种经过净化的有情的心,这种经过净化的有情,我们可以称之为&ldo;觉有情&rdo;,有如道绰大师说的,就像天鹅在水中悠游,沾水而羽毛不湿。
好的文学、优美的诗歌,无不是在&ldo;有情中有觉&rdo;,创作者既提升了自我的情感经验,也借以转化,溶解成人人都能提升的情感经验,来唤醒大众内在的感觉的呼声。这是为什么,历来伟大的禅师在开悟之际都会写下诗歌,而开悟之后,有许多禅师也往往以诗歌示教。在显教最有名的是六祖慧能,传说他不识字,但读他的作品《六祖坛经》竟有如诗偈一样。在密宗最著名的是密勒日巴,传说他留传的诗歌竟有数万首之多。
寒山、拾得不也是这样吗?他们是山野里的隐士,却也忍不住把自己的心境写在山间石壁,幸好有人抄录才不致失传,但是,我也不禁想到,以寒山、拾得的诗才,写诗的那种劲道,一定有更多的诗隐于石上、壁上,与草木同朽,后人无缘得见了。
为什么悟道者爱写诗呢?原因何在?我想在最根本处是,禅学或佛教是一种美,在人生中提升美的体验,使一个人智慧有美、慈悲有美、生活有美,语默动静无一不美,那才是走向佛道之路。
失去了美,佛道对人生还有什么价值呢?
唯有心性的绝美,才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒;也唯有绝美的心,才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。
因此,道是美,而走向道的心情是一种诗情,诗情与道情转折的驿站则是&ldo;觉&rdo;。
菩萨所以叫&ldo;觉有情&rdo;,是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱,与凡夫不同的是,他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美,长相也无不庄严到达极致,则是启示了我们,美是无比重要的,最深刻的美则是来自有情的锤炼。
即使是佛,十方诸佛都是&ldo;相好庄严&rdo;,经典里说到佛之美,有&ldo;三十二相,八十种好&rdo;之说,因此,佛的相、佛的心,都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求,我模仿王国维之说,凡是古今走向&ldo;觉有情&rdo;之道者,也必经三种境界:
第一种境界是&ldo;笑声不闻声渐悄,多情却被无情恼&rdo;。(语出苏东坡《蝶恋花》)
第二种境界是&ldo;我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似&rdo;。(语出辛弃疾《贺新郎》)
第三种境界是&ldo;千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲;粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间&rdo;。(语出于谦《咏石灰》)
真正觉有情的菩萨,全是多情的种子,他们在无情的业障人世之中,因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼,思有以解脱,心性与眼界大开,看到世间的美与苦难是并存的,正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉,不畏任何障碍,为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此,是在有情中打滚、提炼,终至永保明觉,观照世间,那时才知道什么叫作&ldo;蓦然回首&rdo;了。
唯有清明的心,才体验到什么是真实的美。
唯有不断的觉悟,才使体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人,才能迈向生命的大美、至美、完美与绝美呀!
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