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3 第2集（第2页）

佛法甚深广大，我们希望对一个初学者，提起它的大纲，找出它的扼要。我们把整个佛法分成四个主题：发心，正见，修行，证果。发心、正见这两科是基本功，里面都没有牵涉到任何的行动，就是还没有行动。佛法说，就是打开你的眼睛，先有目标。发心就是设定目标。第二个正见就是作好智慧的观察。你遇到事情，第一件事情不要反应太快，记得！在反应之前先想想佛法的道理。

学佛，你要进步，真的你反应要慢一点，因为你的直觉都是习气，你的直觉都是错的，而且大部分都会让你后悔。我们就是因为没有智慧，才会流转生死。所以在佛法的角度，在菩萨戒，第一念的差错不怪你，菩萨戒第一个直觉上的烦恼不怪你，第一个念头起烦恼不怪你。但是第二念，你的光明没有观照，这个就是你的问题——你懈怠了。因为直觉性的犯错不能怪你，这你没有办法控制，但是第二念以后你没有对治，表示你没有做好心地法门。所以，佛法是从第二念开始对治的，我们没办法做到第一念就控制，第一念一定是你的习气。

发心和正见这两科是理观，把你的基础打好。然后修行，就是付出行动，个人选择你喜欢修什么法门。这个基础打好了，你喜欢盖一个茅棚或者盖一个豪宅都可以，就看你的人生规划，看你的时间长短。所以这个“修”是有选择性的，但是“发心”跟“正见”是共同科目，你要好好学习。这两科你要学会了，从今以后，你就知道怎么样面对人生了，你的态度不一样了，而这两科也是成败的关键。

诸位！我们要知道一个事情，就是说，其实我们无量劫来经历过很多的生命，也做了很多事情，看看我们的过去，我们做过很多布施、持戒、忍辱的善业，但是为什么我们现在还是这样的轮回生死呢？因为我们没有做好理观的智慧，所以我们所有的善业都没有办法超越生死，不能达到波罗蜜，我们的心理素质太差了！所以你不要小看前面两科的心理建设，发心跟正见这两科，是所有的基本功。这两个基本功建立起来，你修六波罗蜜，修六度法门，每一个法门都变成波罗蜜。你建立了这个基础，提起佛号叫作临终正念。前面两科是重点，发心跟正见，观照力跟誓愿力，这个理观太重要了！

好，那么我们等于删繁取要，把整个佛教的理观跟事修，删繁取要地跟诸位作一个简介。到这里等于是解释标题。

乙二、教主略史

我们看第二个，教主略史，释迦牟尼佛一生的历史。

这个地方有三大段，我们先看第一段的总标。

先看总标，请合掌。

《无量寿经》云：于无量世界，现成等觉。

我们先把这段文消释一下。

佛陀来到人世是怎么来的呢？佛陀是依止清净的法身，同时在无量的世界示现成佛。这个地方最重要的关键，在这个“现”，示现。

佛陀度化众生有两种方法：第一个，佛陀成就一个净土，然后把众生接到净土去。比方说，阿弥陀佛采取的方式就是这样，他先创造一个净土，提出一些条件，怎样能够往生，他把条件提出来，然后把众生接到净土去，慢慢地教化。这是在净土成佛，这是第一种。第二种，是在秽土成佛，这个就很困难。比方说，释迦牟尼佛采取的方式是这样的。释迦牟尼佛是来到人世间陪我们流转，也是有生老病死的过程，也有娶妻的过程，我们下面会看到佛陀也是娶妻，示现所谓的八相成道，然后在我们成长过程当中，佛陀宣扬他的道理让我们觉悟。所以佛陀的度化众生有两种方式：第一个，佛陀主动来到娑婆世界，来到秽土；第二个，佛陀把我们接到净土去。

释迦牟尼佛采取的方法，是在无量秽土当中示现成佛。这是我们要注意的，他不是乘业而来，他是乘愿而来。就是众生善根成熟了，佛陀从法身当中变化一个应化身来陪我们成长。在成长过程当中，佛陀把它的道理讲出来，然后记录下来流传后世，是这个方式。好，这是总标。

我们看别明，别明当中有八段。

先看第一个入胎相：

佛陀的出世，当然就有父亲和母亲，为什么佛陀要有父母呢？其实理论上佛陀来人世间，他不需要父母，因为他没有那个业力，没有业力就没有入胎的问题。

那有人就问祖师说：为什么佛陀要出生呢？要纳妻呢？是这样的，如果佛陀没有经过母胎的出生，这有个严重问题，就是，佛陀不是正常人。假设佛陀能够从石头里跑出来的话，我们会觉得他跟我们不一样，这个时候我们会质疑：他说的法，我们做得到吗？他如果没有感同身受地陪着我们示现从母胎里面出来，就会连带我们对他的法产生质疑，说这个法太高深了，我们做不到。

所以，佛陀他必须遵守凡夫流转的轨则，还是有父亲母亲，因为他要让我们知道，他跟我们完全一样的。他当初是一个凡夫的时候，也是从这个过程而来，也是颠颠倒倒。后来学习佛法，出现了光明，然后才做一些生命的改变的。所以佛陀必须有父亲母亲，这就告诉我们，他跟我们的过程是一样的，他也曾经流转过。

父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。我们看经典上说，“处兜率天，弘宣正法。”凡夫他有入胎，但是凡夫在胎中，这十个月是什么都做不了，但是佛陀在摩耶夫人的母胎当中，他表面上住在母胎，但是他同时是在兜率天为众生说法。还没有出胎之前，他也不是只在母胎待着，他同时在兜率天为诸多的天人、菩萨来宣说佛法。等到他入胎的因缘成熟以后，舍弃了兜率天宫才降神母胎，从母胎里真正的出来。

为什么处胎都在兜率天？我们解释一下，因为欲界天太过放逸，下天，欲界天——四天王天、夜摩天、忉利天都太过放逸，上二天——□□、无□□太过骄慢，因为他禅定高深，所以很难教化。在三界的诸天当中，只有兜率天稍微好一点，他没有下天的这个欲望的放逸，也不像上天，虽然清净但是高慢心太重，所以兜率天相对是比较好的。所有的贤劫千佛（我们释迦牟尼佛是贤劫千佛第四尊佛），都是在兜率天等待降神母胎的，就是这个意思，因为兜率天相对来说比较好一点。

好，我们看出生相：

释迦牟尼佛出生的时间，在西元前六百二十三年，这是根据南传上座部的说法。这个时候刚好是中国的春秋战国时代——西元前二百年到七百年这个五百年的时间。而这五百年的春秋战国时代在历史学家叫作轴心时代，又叫作黄金时代。

为什么呢？因为这五百年当中，世界各地同时出现了他们的精神文明导师。比方说，中国的孔夫子跟老子，古希腊的柏拉图跟亚里斯多德，古以色列的犹太先知，印度的我们的本师释迦牟尼佛，都是在这五百年同时出现。所以这个五百年叫作轴心时代，这是人类文明的一个启动的时代。释迦牟尼佛也正是在这个时代出现。在西元前二百年到七百年，这五百年中间是人类最重要的时代。

他是在什么地方出生的？在中印度的迦毗罗卫国。这是个小国家，因为那时候印度有十六个国家，他们是分裂的十六个国家，其中一个小国叫迦毗罗卫国。他出生是在岚毗尼园。摩耶夫人在花园散步的时候，她走到一棵大树，叫无忧大树，她把手放在这棵树上，这时候她的右胁就出现一个白色的气体，佛陀就出生了。他是姓释迦族，名字叫悉达多，悉达多太子。我们看经典的描绘，先看他的出生情况，从右胁生。身为一个尊贵的佛陀，当然不能从产门出现，他就是在无忧大树下……摩耶夫人的手靠在树上，她要去采一朵花，采花的时候把手一举，右胁就出现了白色的气体，佛陀就从右胁出生了。

佛陀出生以后发生什么事？“现行七步，光明显曜，普照十方。无量佛土，六种振动。”佛陀出世以后，出现三个很特殊的情况：第一个，走了七步；第二个，出现强烈的光明。听说在周朝的时候，那些太史看到在印度这个地方出现一道很大的光明，在历史上有记载。我们合理地推论，这个应该就是佛陀出现的时候，“光明显曜，普照十方”，佛陀的身体出现强烈的光明；第三个，“无量佛土，六种振动。”这个世界，六种振动，它的本意是六个方向，东西南北中间还有边缘，这是表法，表示六根的振动，眼耳鼻舌身意即将改变，所以产生振动。这段是说明释迦牟尼佛出生以后出现的三种瑞相，现行七步、光明普照、六种振动三种瑞相。

出现三种瑞相以后，佛陀就说话了。佛陀自己作预言，我为什么出生呢？佛陀是有明确的目的的：“我当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。”他说，我来到人世间，要陪一切众生流转，最重要的是，我要在这个地方示现成佛，宣扬佛法，教化众生。讲完以后，释提桓因跟大梵天就侍奉在佛陀的旁边，诸天产生归仰。

我们凡夫肉眼什么也看不到，但是天人不一样。诸位！天人是有天眼通的。在经典上说，天人看到佛陀出世，他不一定知道他是一个佛陀，但是天人会很清楚地知道，这个人是不可思议的，是有大功德的，他当然不知道这是佛陀，但是他能看到这是大功德的人出现了。

诸天跟我们凡夫最大的差别，你不是修善就能够生天的，不是这个意思。我们到了六波罗蜜会说，修善可以保住你做人，你要生天要有德行的，要有点修持。诸天一个很重要的德行，是随喜赞叹，诸天不会嫉妒别人，你比他好，他就尊重你。你如果只有修善，没有德行，生不了天的，你连欲界天都上不去。天人看到佛陀出世，他们很自动地恭奉——你这个人是个大功德的境界——所以就恭奉在悉达太子这个小婴孩的旁边，诸天内心对他产生很多的皈依。

当然这个地方就是说，我们看很多的伟人出世都有瑞相，何况是佛陀。佛陀为什么会光明普照，为什么六种振动呢？因为佛陀的出世表示了一个很重要的事情：世间的光明即将打开，众生的生命即将改变。我讲实在话，如果没有佛陀的出世，我们根本搞不清楚东西南北，你就是过一天算一天，该干啥，还干啥。如果没有佛陀的出世就没有法；没有法，就没有人出家来住持正法，就没有僧宝，那么这个世界就是黑暗的。每一个人就完全跟着自己的感觉，各凭本事，看谁的福报大，在娑婆世界里面，就是这样一天过一天。

所以，佛陀的出世表示了法宝的启动。光明普照十方，表示这个世界上即将出现光明；第二个，众生学习佛法的智慧，生命即将改变，六根——眼耳鼻舌身意，开始要改造了，我们不再跟着感觉走了，开始学习内观，改造自己的思想。这个就是佛陀的瑞相，有表法的意思。

我们再看第三个，童子相。

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