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第三章 希腊哲学 极盛时代（第1页）

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第三章希腊哲学：极盛时代

苏格拉底的门徒

一、泛论

雅典的公民里面，有几个社会的栋梁，恐怕当时的少年子弟要被人教坏了，所以他们全力把一个最喜说老实话的七十岁老头子弄死了。那弄死的老头子就是苏格拉底。他死了之后，他的朋友弟子受到他的感化，看了那种以身殉道的好榜样，自然格外奋起。苏格拉底的门徒里面，发生了好几支学派，内中柏拉图一支，再传到亚里士多德，另有专论；别见下文。如今单说苏格拉底学派中那些略小的宗派，并作一章。

这些学派和柏拉图一派、亚里士多德一派，统属于希腊哲学的第三时代。这个时代起于西历前四百年，终于亚里士多德之死，是希腊哲学的极盛时代。其间的重要人物都是苏格拉底一传再传的弟子。后来西方哲学思想几乎没有一个时代不曾受到这个时代的影响。这可是当时弄死苏格拉底的那班“社会栋梁”万万想不到的！

二、麦加拉学派

这派的始祖是欧几里得（不是几何学家欧几里得），乃是麦加拉人，他的学派即以地为名。欧几里得承受师教，以为真知识在于知道事物的共相。共相永不变换，故是真知。共相虽多，同出一源，那一源就是绝对真善。惟有心知能知真善；真善永远存在，永不变易。一切变动生死，都由于五官感觉之迷妄。能知真善，即是道德。

这一派不但受了苏格拉底的影响，还受了埃利亚学派的影响。他们的辩论方法极像芝诺一班人。到了再传以后，竟完全成了一种诡辩派；故这学派后来竟称为“辩士派”。有一个迪奥多鲁斯立下四条理论，证明“动”的不可能，竟是完全模仿芝诺了。这一派后来全属破坏的，攻击柏拉图和亚里士多德最力。

前四世纪末年这一派还有一个斯提尔波（前370～前290）曾从犬儒学派的第欧根尼受学，故他的人生哲学主张无欲，主张适意独立，都近于犬儒派的学说，后来斯提尔波的弟子芝诺（另外一个芝诺，不是智术师芝诺）遂把麦加拉和犬儒两派并成他的斯多葛派。

三、埃利斯学派

这一派的始祖是菲奥，他生于埃利斯，故名埃利斯学派。这一派的学说，如今已不可考；据古代相传，大概和麦加拉一派多相同之处。

四、犬儒学派

1.“犬儒”一词的来历

这一派的始祖是安提西尼。他从前曾受过智术师高尔吉亚的教育，认得苏格拉底，极崇拜他的为人。他的年纪大约比柏拉图要大得多，死时当在公元前370年左右。他是雅典人。苏格拉底死后，他在本地开了一所学堂。那学堂的地址名叫“居诺萨格”，希腊文叫“狗”；这一派的人议论怪异，行为孤僻，大家都称他们为犬儒，直译为“狗派”，日本人译为“犬儒学派”。

2.苦行僧式的生活

苏格拉底是一个真能独立生活的人。他的议论不肯傍人门户，自不用说。他一生最能刻苦，冬天夏天只穿一样的衣服，身上总没有衬衣，脚下总不穿鞋子。到了老年，无罪受死刑，依旧不动声色地服毒死了。这一种精神就是犬儒学派的基础。

安提西尼最崇拜的，最得力的，即在这一种自足于内，无求于外的特立独行的精神，所以他说：道德已够了，若想有道德，更不须先有别的外物只要有苏格拉底那样的毅力，道德是实行的事，用不着许多话，也用不着许多智慧。因此，他这一派的人最轻视一切学问、艺术、算学、科学。

3.犬儒派的逻辑学

在逻辑学一方面，这一派与苏格拉底和柏拉图，恰相反对。苏格拉底提出事物的共相，作为知识的根据。安提西尼以为共相乃是人心里造出来的概念，并非实有，没有个体事物是实在的。他说“我能看见马，但不能看见什么马的相。”一切界说不过是同义互训。

说“人是有理性的动物”，其实只是说“人是人”，原不曾添了什么意义，所以这一派的名学主张个体的物只可有本物的名，更不用什么共相概念。人只是人，柏拉图只是柏拉图。所以他们说个体事物不能有非个体的名。

这种名学极像杨朱说的“名无实，实无名，名者伪而已矣。”在西方哲学史上，这一种逻辑学叫做“唯名论”。凡是主张这种名学的，总偏向个人主义的人生哲学，杨朱如此，这些“狗派”的哲学家也是如此。

个人要能独立存在，无求于外，一切富贵、名誉、权力皆是身外之物，固不消说，即家族也都用不着。个人的目的只要自知，只要服从自己理性的命令，独行独立，何必要有家族国家的束缚？所以他们说，圣人无欲无求，自足于中，与天神一般，圣人乃是“世界的公民”，更有什么家国的界限？

4.第欧根尼

这一派里最著名的怪物是第欧根尼。第欧根尼实行这种独立孤行无求于外的个人主义，不要家庭财产，自己住在一只大木桶里。他别无什么，只有一只木碗，后来看见一个乡下小孩子用两只手捧水喝，他忽然大悟原来这只木碗也可丢了！后来他的名誉越来越大，古书相传亚历山大大王亲自来见，他也不理睬他。亚历山大看他穷的不像样子，问他可要什么？第欧根尼回答：“不要挡着我的阳光。”——这些故事，虽不必全是信史，也可想见这一派人的苦行功夫了。

五、昔勒尼学派

这一派也是以地为名。创始的人阿瑞斯提普斯是昔勒尼人，年纪比柏拉图略大些。他同苏格拉底往来很密，苏格拉底死后，他旅行各地，教授生徒，后来回到家乡，创立这学派。

苏格拉底的人生哲学，虽然也注重道德，却带一种乐利主义的性质，以善所以为善，正因为善是有用的，正因为善是可使人快乐的。例如普罗泰格拉所说。乐都是好的，其问却也有个分别；有些快乐虽能一时满意，过后便能生出痛苦。这种快乐不是真乐。

这个观念很是重要，因为阿瑞斯提普斯因此便不能不承认社会的裁判，不能不顾虑风俗与法律的权力。所以阿瑞斯提普斯一生谨慎，以为“谨慎”是寻乐的第一要义。有这一转，遂使这一派的学说不致流为极端的纵欲主义。阿瑞斯提普斯的学派即用这一点为根据，以为人生的目的在于快乐，乐即是善，苦即是恶。

这一派也轻视一切算学科学，以为都没有用处。阿瑞斯提普斯后者也曾受过普罗泰格拉的影响，故他论知识偏向感觉一面，以为感觉即是知识。感觉乃是外表的感动，人受感动有三种受法：一是乐受，一是苦受，一是不苦不乐受。

三种之中，只有乐受是好的，苦受即是恶。阿瑞斯提普斯所谓“乐”，单指现在身受的愉快，过去之乐已成陈迹，未来之乐还不可知，止有现在之乐，乃是真乐，乃是真善。他不承认快乐的种类不同，知识的乐未必比肉体的乐高一等。一切乐都是好的，其间也有个别例外，有些快乐虽能一时满意，过后却又产生痛苦。

阿瑞斯提普斯的弟子西奥多勒斯以为一时的快乐是靠不住的，不如求心神畅适的真乐。同时有一个何基西亚斯，以为真快乐是不可能的事，倒不如自杀还可至少免得许多人世的痛苦。同时又有一个安尼克里斯以为真快乐有时须从牺牲自己中寻去。他又说见别人快乐我也觉得快乐，这也是一种真快乐。这种议论把乐利主义作为爱人的基本，竟和近世的乐利主义没有什么分别了。

六、结论

这几个学派之中，麦加拉一派和犬儒派后来并成斯多葛学派。斯多葛学派后来为伊壁鸠鲁学派的祖宗，苏格拉底不但是希腊哲学极盛时代的近因，并且还是“希腊罗马时代”两大学派的远祖。

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