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石中在太虚静地中观想参详《道德经》,此刻已解析了悟至第十八章内容,此章原文是:大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。
其意思是说“正常的天道法则被废弃,便会有大仁大义者产生。智慧的出现,才会有大伪大奸之人出现。六亲不和睦,才知道有孝慈的人存在。国家昏暗动乱,才晓得有忠臣无畏者能救治世道。
石中知此一章,本是对社会秩序与道德关系的深入探讨。然他亦明白《道德经》中道与德二部智慧所述,非是简单粗暴的一番文字论个道断言语,实乃其中深意藏,真谛玄奥的篇章子云之录。
凡修行者,当要尽心思量,全神索虑,方可窥见字里行间后的天道真容,知晓天道法则大体所在。
老子在此第十八章中断言,世道的混乱恰似一场风暴潮起,会促使心正之人的仁义产生、聪明智慧释放出来。
要知道,一个家庭的失和,犹如地震,需有孝慈之心的人来修补,一个国家昏暗混乱,恰似天崩地陷,得有忠臣站出来拯救。修行者,亦是要持有觅道之心,坚定不移的行己之道,方可自救出红尘,安在三界五行外。
在这方天地之间,无论何种人物粉墨登场,其所为皆如落水者手中的最后一根救命稻草,济世救人。而这样的人物,往往只在维护社会的正常秩序与安定局势的关键时刻才会挺身而出。
老子在《道德经》中指出,这些个许手段,于世道而言,治标不治本,犹如隔靴搔痒。
真正的治世渡人根本之方,乃是去追寻道之所在,探寻天道、推行天道、顺应天道,自然而为。唯有如此行者,方能实现世道与真我的和谐稳定。
此处言说,犹如一盏暗夜明灯,照亮的是生灵人众,追寻天道根本的明心见性。
在老子一双圣目之中,任何事物,皆如世间阴阳两面,互为对立却又相互依存,越是反向求索,从另一层面而言,便是对另一面的默许。在此处,反者道之动,弱者道之用,于此段的字里行间得到诠释解析。
故而道理所在,切不可被事物的表象所迷惑心智,更不应被其中一个道理德操所束缚。
应如《道德经》这第十八章中所含之真意,恰似一把钥匙,去开启真我天道的根本与世道秩序以及生灵道德关系的奥秘玄门,引领修者踏上追寻道之一途,以实现天道和人道的和谐稳定。
西汉末年,外戚王莽利用家族势力,逐渐掌握朝政大权。
?王莽早年以德行着称,通过广结名士和将相大臣,深得人心。
汉哀帝死后,王莽官居大司马,以太后名义执掌军政大权,逐渐在朝中大权独揽。
?篡公元8年,王莽假借伪托汉高祖遗命,谋朝篡位,称帝建立了新朝,废孺子婴,改国号为“新”。
?王莽施行了一系列托古改制,如将土地改为“王田”,恢复井田制等,但这些超越时代的改革,并未取得成功,反而导致世道经济溃乱和社会的动荡。
?公元23年,王莽在绿林军攻入长安时被杀,新朝灭亡,王莽篡汉的历史事件也随之结束。
王莽篡汉是华夏第一起外戚篡权事件,对西汉王朝,造成了深远的影响,也引发了后世对王莽功过的广泛评价?。
王莽这人,视侄儿如同己出。他曾在同一天,给王光和自己的儿子娶妻完婚,那真是不偏不向!尽显同待。
那一天,宾客满堂,热闹无比。婚宴刚开始,家人便来报告:“太夫人身上疼痛。”王莽便离席去服侍母亲吃药。整个宴会期间,他起身数次,不厌其烦。大家都觉得,王莽既是慈父又是大孝子。
王莽在众人面前树立起一个既能修身齐家,又能治国平天下的高大完美的形象。
后来,王莽当上了大司马,开始辅政。但他仍然竭力克制自己的欲望,自家把一分钱掰成两半花,犒劳下属却是出手大方。
他母亲病了,公卿列侯打发夫人来问候,王莽的妻子出来迎接,衣服仅蔽膝。(事有双面性,很大可能是王莽所研新装)起初大家还以为夫人是个丫环,在得知她就是王莽的夫人之后,都是大吃一惊。尽都觉得王莽乃是个节俭养德之人。
王莽辅政一年后,汉成帝便死了。汉哀帝即位。
哀帝的祖母傅氏和母亲丁氏,两家的外戚得势。王莽见形势不利,便主动辞职回到封邑。
但他仍然不忘捞取政治资本。他的儿子王获杀了一个奴婢,王莽先是痛责一顿,然后命他自杀抵命。
公元2年,发生日食。周护、来崇等人便借此机会,在皇帝面前歌颂王莽的种种功德。汉哀帝迫于舆论压力,只好下令征召王莽重回京城。
王莽回京一年之后,?汉哀帝刘欣,因贪色纵情,服用春药过量而死。年仅二十五岁??。
太后便拜王莽为大司马,迎立中山王刘纡为帝,是为汉平帝。
平帝当时只有九岁,太后临朝称制,然一切皆委政于王莽。
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