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第四章 中国民族之扩大（第1页）

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第四章

中国民族之扩大

中国民族，是经过许多次的扩大，然后成为现在的情形的。这个，读第一、二编，已经可以明白一些了。却是到了近世，而其扩大的成绩，更为显著。

当民国初年，我们曾经有一句口号，唤作“汉、满、蒙、回、藏，五族共和”。当时也有人说：“中国本部的西南，还有一个苗族，也是个大民族，不该遗漏了它。五族共和的口号，该改为六族共和。”这句话，也有相当的理由。可是在近世，我国民族的扩大，在蒙、回、藏联合的一方面，成绩更为显著，而要说到蒙、回、藏的联合，就不能不涉及他们的宗教。所以现在，先把回教和喇嘛教，讲述一个大略。

回教与喇嘛教

回教是起于阿剌伯半岛的。阿剌伯半岛，是个游牧民族居住之区。他们分作许多部落，以血统为结合之具，各有其所崇拜的神灵。因为地方广大，居民稀少，交通不便之故，政治上不能统一，复仇之风盛行。阿剌伯半岛的宗教，虽然各部落各有其所崇拜之神，然因其迁徙往来之故，各种崇拜的对象，到后来又混合了。他们所崇拜的对象，都以一种物体，做它的表征，如石头和树木之类。单是麦加一处，此等崇拜的对象，就有数百种之多。政治上的组织，已经松懈了，再加以宗教的错杂，弊病就更多了。所以要统一阿剌伯半岛的民族，先有统一其信仰的必要。而要统一其信仰，其需要崇奉一神、打倒偶像的大宗教，也是无待于言的。

回教教主摩罕默德以公元五七〇年，生于麦加。阿剌伯地方，本来也有犹太教和基督教流行着。摩罕默德的家世，是做队商的。他少时，曾经旅行各处，和犹太教、基督教都有接触。到四十岁以后，就托于天使的启示，自创一种教义。其初为麦加人所反对，乃逃到麦地那。时在公元六二二年，回教徒就以这一年为纪元。摩罕默德创立新教后，就严禁复仇，自断争讼。依他的教义：凡是同教的人，不问种族，都该相待如兄弟一般。异教徒虽然是同族，亦须视为敌人。他为求宗教的迅速传播起见，奖励教徒为宗教而奋斗。他的传教方法，是以一手执宝剑，一手执《可兰经》。阿剌伯民族，本来是强悍的，加以宗教上的信仰，所以他的兵力很强。新教创立不多时，就已经征服麦加，统一阿剌伯半岛了。摩罕默德以后，历代的哈里发，更进而征服半岛以外之地。而一个强大的、政教一致的大食帝国，就于短时期内出现。

回教和中国最大的关系，是回族为其所征服。回教的名称，本来当作伊斯兰教。“回教”两字，乃是中国人因其为回族所信仰而称之的。回族，就是唐时的回纥。它和突厥本来是同族。这一族人，在东方最后强盛的是回纥，所以中国人就把“回”字作它的总名。欧洲人则因多同突厥人交接，至今还称其族为突厥。回纥的领土，只限于东方，突厥却跨据亚洲的西部。从大食强盛后，葱岭以西的突厥，亦都信从其教。渐次推行到天山南路。九世纪中叶，回纥为黠戛斯所破，弃汉南北走西域，渐次信从其教。中国人就以回教称之。在葱岭以西的突厥，因为它本是回纥同族，从元朝以后，亦就通称之为回人了。大食从建国以后，文明程度是很进步的。唐、宋之世，东西洋的航权，差不多握在大食人手里。沿海各省，西域人来居住的不少，回教也随之输入。元朝征服西域以后，回教徒入中国的更多。所以现在，西北和西南，都成为回族分布最多的区域。

喇嘛教是佛教中的一派，当唐时输入西藏的。先是吐蕃的英主弃宗弄赞，于公元六四一年，娶中国的宗女文成公主。后来又娶了一个泥婆罗国的公主。这两位公主都信佛，佛教就随之而入西藏。西藏人的性质，是喜欢崇拜幽灵，而且是相信幻术的。所以佛教中的“密教”，不久就夺“显教”之席。输入密教的初祖，唤作巴特玛撒巴斡，是从印度入西藏的。印度的佛教徒，衣冠本以红色为贵，喇嘛教也如此。传之数百年，教中的弊窦，渐渐地多了。又有一个伟人，名唤宗喀巴，以公元十五世纪初叶，生于西宁。改革教法，命其教徒，改着黄衣冠，以示别异。于是喇嘛教又有红教、黄教之分。红教的弊端，在于不守戒律。黄教则戒律精严，其僧徒都不准娶妻。以“呼毕勒罕”，主持教务。呼毕勒罕，是自由转生之义。据他们说：“修持达到一定的地位，来去就可以自由。所以一个高僧，当未死之前，可以预示其转生之处。如其未曾预示，则在其死后，可以用占卜的法子推求。如此，大略知道他转生的区域，即行从事访求。如有生子灵异的，教中人就用种种方法去试他，试到承认他是前此高僧的转世了，便把他迎接回来，特别养护、教育。达到相当的年龄，即行承袭衣钵。

黄教中有呼毕勒罕的高僧很多。其最大的，自然要推达赖和班禅。第一世达赖，本来是藏王，舍位出家的，所以兼有政教之权。十六世纪时，第三世达赖，声闻尤广。这时候，蒙古的俺答强盛，袭据青海，留两个儿子驻守。他这两个儿子，都信仰了喇嘛教，感化及其父亲。于是俺答自行入藏，迎接三世达赖到汉南布教。后来因路远，来去不便，蒙古人乃自奉宗喀巴第三大弟子哲卜尊丹巴的后身居库伦，以主持蒙古的宗教事务。俗话称为活佛。

蒙回藏之联合

西藏和蒙古，本来是无甚关系的。从元世祖入藏以来，红教的高僧八思巴，首得世祖的尊信。其余的高僧，受封为法王、国师的也很多。喇嘛教僧徒，一时在中国很为得势。虽然民间不免受其扰累，然而这只是一时的事，要是把眼光放大了看，喇嘛教的传布，对于中国民族的结合，是很有功劳的。红教的行于元朝，是喇嘛教感化蒙古人的第一次。到黄教受俺答的尊信，则是第二次了。从此以后，汉南北犷悍的游牧人，就因受宗教的感化，而变为驯良。从十六世纪末叶到现在，三百多年，中国北边就无甚边患。而以西康、青海地方，地势的崎岖、部落的错杂，其文化能渐趋于一致，也是喇嘛教传布之功。

元、明、清三代政府，对于喇嘛教，都是很尊崇的。元朝不必说了。明时，西藏之地，称为乌斯藏，其僧徒，也有来朝见的，亦都受有封号。清朝在关外时，就和达赖音信相通。世祖入关，又迎达赖到京，封为西天大善自在佛。后来班禅也受有额尔德尼的封号。元时，西藏的政治，是属于宣政院的。宣政院的用人，是“僧俗并用”。其行政则“军民通摄”。清朝虽设有驻藏大臣，然于西藏的政治，实在不甚加以干涉，宗教更不必说了。有人说：“元世祖的尊崇喇嘛教，是借以笼络西藏人的。清朝则兼用此法，以笼络蒙古。”其实政治、教化，当各随其习尚。西洋惟其政教不分，所以每因争教而至于冲突；而政与教之间，又要相争。中国则把政、教分开，政府并不干涉人民的信仰。人民所信仰的宗教，政府对于它，也表示相当的敬礼，而亦不过恰如其分。既不妨害信仰自由，亦不提倡迷信，实在可称为最合理的措置。

◎金奔巴瓶

喇嘛教对于民族联合的功绩如此，而回教的功绩，亦不让于喇嘛教。回教的回字，论其起源，虽然是民族的名称，然而到现在，业经变为宗教的名称了。信仰回教的人，并不是从前的回族，而各种民族都有。我们可以说：“这许多民族，都已给回教把它统一了。”天山南路，本来是白色人种住居的区域。历史上通称他们为胡人。说起他们的形状来，都是深目高鼻。现在新疆所谓缠回，还是如此。至于汉回，则语言、习惯等，一切和汉人无异，不过信仰回教罢了。这两大民族，本来和回纥人是绝不相同的。然而现在，竟已靠回教的力量，把它联络为一了。其余较小的民族，更不待论。

民族的特征为文化，而文化中最重要的条件是语言。两种民族，必须要使用同一的语言，才能算得完全同化。就这一点而论，则现在六大族之中，同化程度最深的，要算汉、满两族。因为满文、满语的使用，已经很少了。而他种风俗，满人和汉人，亦几于大致同一。所以调查东三省民族的人，都说在东三省里，几于无所谓满洲人。蒙、回、藏、苗诸族，虽然还未能达到这个程度，然亦无妨其联合而为一个国族。一国中的民族，虽不宜过于复杂，亦不宜过于单纯，过于复杂，则统治为难。过于单纯，那其文化又太单调，而难于进步了。文化是人类应付环境所生的结果。环境不同，其所产生的文化，自然也随之而不同。这个并不是坏处，而且正可以说是好处。因为不同的环境，本需要不同的应付方法的。以中国这么大的国，各处的情形，如此不同，岂能用同一的方法对付？所以各民族间，语言、信仰、风俗，未能完全一致，是不足为病的。现代的国家，如此的多着呢！其最紧要之点，则在于多数民族，能承认少数民族自决的权利；对于同化一层，只有诱掖奖劝，而没有强迫。如此，到环境改变以后，少数民族自然会和多数民族同化的。如其用强迫手段，则其结果，往往适得其反。这是世界历史，明明白白告诉我们的，其效验已非止一次了。中国人的对待少数民族，可以说是最为合理的，所以其结果也最好。

习题

（一）回教的起源如何？其本名为何？何以称为回教？

（二）回教系一神教，抑多神教？其传教的方法如何？

（三）回族与突厥族，为同为异？

（四）红教、黄教的区别如何？

（五）何谓“呼毕勒罕”？

（六）红教、黄教，以何时行于蒙古？现时盛行于蒙古的，为红教？为黄教？

（七）喇嘛教及回教，对于结合民族的功绩如何？

（八）现在汉、满同化的程度如何？

（九）何谓国族？

（十）多数民族，对待少数民族，要怎样才算合理？中国民族，对于此问题的态度如何？

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