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丙二、别明
(一)业感缘起
一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢?一切法因缘生,这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看个别的解释。
蕅益大师在解释《教观纲宗》之前,先把藏、通、别、圆四教,从诸法因缘生的概念,先做一个简单的分类。
首先,最基本的因缘观叫业感缘起。人生是怎么来的?简单一句话——万般皆是业,半点不由人。就是你过去生有业力,所以今生是来还债的。这是佛教界里面最基本的思考。就是整个现象界的背后,只有一个东西在主宰,那就是业力。你会快乐,那是因为有善业;你会痛苦,那是因为有罪业。罪业跟善业的参杂,就造成人生的喜怒哀乐。这个是学佛以后最基本的概念,叫业感缘起。
这个业感缘起是怎么建立的呢?我们看它基本的因缘概念。看蕅益大师的这段讲表。请合掌。
藏通两教的基本思想,是建立在业感缘起,从业力的角度来解读人生。人生只有一件事情,人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。
怎么说呢?它说人生的“因”跟“缘”,因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。我们过去生有些善念跟恶念的种子,比方说,你有布施果持戒的善念,也有贪瞋痴烦恼的恶念。这个善恶念的种子要产生现行的活动,必须有外缘的刺激,就是六尘美恶中庸的境界。你本身有善恶的种子,遇到可爱的境界来刺激你,就产生贪爱;有不可爱的境界刺激你,就瞋恚;来到了三宝的地方修学,你就生起清净心。
所以我们的心念是受环境影响。这个业力有你过去的习惯性,还有今生的环境这两个和合,就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。这是藏教的教义跟通教的教义,基本上这两个思想都是业感缘起。
业感缘起,其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候,是影响了整个人天乘跟二乘。我们解释一下。
其实人天法门也是业感缘起,只是人天乘法门,它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。他觉得说,既然人生的快乐痛苦是业力决定的,我应该要改变我的业力,必须让我的善业能够增长广大,罪业降到最低。所以人天乘的法门,心的目标是放在来生,人生的目标只有一个:你为什么学佛呢?为了来生而学佛,我当然为了是创造一个美好的来生嘛。
人天乘的法门,它的思考是建立在一种业力的思考。这有一个好处,令人产生增上惭愧。就是说,他开始重视善法而排斥恶法。虽然一时还做不到所有的灭恶生善,但是他会努力地朝这个方向去做。人天乘的法门,会让一个人灭恶生善,追求人天的快乐。
举一个例子。比方说,佛在世的时候,一个大弟子叫目犍连尊者,他是神通第一的。在他成就阿罗汉以后,有一次他入了禅定观察他过去生的母亲。他母亲因为有悭贪的罪业,所以堕落到饿鬼道去了,变成一个焰火鬼。目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心,就拿了钵化缘到美好的饮食,用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃,可是他母亲吃到嘴巴时却变成了火。
这时目犍连尊者就很着急了,心想:为什么这饮食进到母亲的嘴巴会变成火呢?就去问佛陀。佛陀说:你母亲有罪业,你不消她的罪业,只是给她吃,这不行的。那怎么办呢?佛陀说:那你就应该在结夏安居这些修道人成就时,修诸供养。所以他修诸供养以后,把他母亲悭贪的业消了。然后再把饮食给她吃,就能够吃进去了。
从这个公案,我们可以来探讨缘起的思想。为什么目犍连尊者他明明拿的是一个饭菜,但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢?这到底怎么回事?是什么力量让它转变?万般皆是业,半点不由人。你不能拿你的业力施舍给别人,不可以的!
这个是《楞严经》的水泡思想:每一个人都活在自己的水泡里,即便是同一家人,也是各人有各人的水泡,顶多就是别业中有共业,如此而已。你不能够说,欸,我把我的福报施舍给你。在业感缘起里面不成立,没有这回事!你要是能够输送,那佛陀早就把善业都给我们了,还要我们修吗?佛陀的大悲心,有无量的功德庄严。所以在业感缘起里的基本思想是业力不可取代。你会看到很多业力不可取代的概念,这个都归属于业感缘起。
你看,最明显的是什么?就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。释迦牟尼佛贵为佛陀,有无量的三昧,无量的功德。结果他的家族要被灭时,佛陀一点办法都没有。琉璃王要灭他的家族,杀了七天七夜,把恒河都染成血水。目犍连尊者不服气,用神通力救了少数几位男众,想要留作后面的种子。结果他那个钵盛着五百位男众,琉璃王杀完以后,钵里的人也变成血水了。佛陀就说,这个业力不是神通可以改变的。
所以,只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议,你就知道,佛陀今天诠释的缘起,是从业感的角度来探讨缘起的,万般皆是业,半点不由人。所以你想追求快乐,只有一个方法:积集善业,忏悔业障,积集资粮,没有其他方法。
这是业感缘起的第一个思考,建立一个人天乘的价值观,就是人生是有价值的。干什么呢?就是注意你的业力,这是你人生唯一的价值。不管你成功、失败、快乐、痛苦,都不是价值,这是人生一时的假相。
人生真正的价值,就是说,当你来到今生以后,到死亡这个过程。你积集了多大的善业,造了多大的罪业,这就是你唯一的价值。所以你要让罪业降到最低,尽最大的努力积集善业,这是你一生唯一的价值。是业感缘起,形成一种人天乘的概念。
我们再看二乘,就藏通两教。
人天乘概念的价值,在于追求来世的快乐,但是二乘人刚好相反。二乘人认为人生是没有价值的。根据业感缘起,虽然你的善业会创造快乐,但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的,他观察到,它表面上是快乐,但是实质内涵是有过失的。
有两个过失:第一个,从今生来说,有无常败坏的过失。就是说你今生很努力地积集资粮,牺牲了睡眠,牺牲了快乐,牺牲了休闲时间去做义工,让你来生变成一个大国王。但是你来生接触这个国王果报时,怎么样呢?弟子心不安!这快乐的果报非常地脆弱,随时会变化,随时会被破坏。你享受快乐时根本没有安全感,这是第一个过失——心不安稳。
第二个,有三途的过失。享受快乐一定会让你放逸,所以你享受的快乐夹杂烦恼跟罪业。你这一生的快乐,可能会换来你未来一千年一万年的地狱果报,你划不来!因为你今生的快乐,使你造太多罪业了,譬如美食夹杂毒药,初虽美味,终成大患。你有必要为了享受一生的快乐,带来未来多生多劫的痛苦吗?所以二乘人从快乐的本质是无常败坏,跟三途的过失,得到一个结论,他认为三界的果报是没有价值的,所以他放弃快乐而追求出世的涅槃。
所以业感缘起会给人家产生两种概念,或者说两种极端的概念:第一个,追求人天的快乐;第二个,追求出世的涅槃。
我们看第二种,当我们选择追求出世涅槃时,下面就有藏通两教的方法。我们把这两段念一遍。
业感缘起的思想,除了建立人生积极断恶修善的价值,另外还建立一种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时,已经不是人天乘了,而是二乘了。
二乘人观察人生时发觉,虽然表面的快乐会让你一时荣耀,但是付出的代价太大,最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮,创造了快乐,结果在享受快乐时却不得安稳,又启动你的欲望,结果造罪,第三生又痛苦。他想一想:人生苦多乐少,不成比例,付出太多,但是享受太少。
所以二乘人对人生的观察,认为人生只有一条出路,就是放弃、离开。就是人生要得到究竟的快乐,只有一条路,就是离开三界,这是人生唯一的出路。所以他必须想办法把业力所创造的人生,开始区隔、远离。
他必须在心中建立一套思考模式,想办法让生死业力在生命当中消失掉。因为业力是因,不想有生命的结果,就不能够有生命的业力。
那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢?佛陀提出两个方法:一个是渐教,就是次第的;一个是顿教,就是直接的。
我们看次第的。
藏教人整个的观法,就是观这四句偈:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”
他认为诸行——就是我们的身心世界,不管是快乐、痛苦,都有一个本质,就是无常败坏。所以无常就是痛苦,因为你不安稳,所有的快乐都必须要让你觉得安稳才对。你想想看,假如一个人没有安全感,今天晚上睡在床上,不知道明天的快乐还在不在,这个能叫快乐吗?一个房子盖得很漂亮,结果在地震带,你整天提心吊胆,不知道
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