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丙二、别释分二:初、论五时通别。二、辨八教观法
诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨!阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十五页。我们讲到丙二的别释。
我们的本师释迦牟尼佛成道以后,说法四十九年,讲经三百余会。佛陀在说法时,他有两个重点:第一个重点是应机说法。佛陀站在众生根机的角度,来宣说他相应的法门。你是人天乘的根机,他讲五戒十善;你是二乘的根机,他讲四谛十二因缘;你是大乘的根机,他讲六度法门。这是佛陀早期说法的方式,站在众生的角度来说法。
第二个重点是:等到佛陀晚年以后,佛陀就必须要作总结,必须开权显实,会三归一。就是说,释迦牟尼佛您老人家为所有的众生说法,到底您老人家内心是怎么想的?就是说,在您老人家的角度,先不考虑众生的根机,您内心是怎么想?
我们看到,佛陀说法是两种方式:过去是站在众生的角度来说法,后来是站在自己内心的世界来说法。前面叫作为实施权,后面叫作开权显实。到了法华会上,佛陀必须要做交代了,就是说,佛陀说了这么多法,它的核心价值在哪里?
简单一句话:就是开示悟入佛的知见。佛陀说法本来只为了一个目的,就是要启发我们众生内心的觉悟,因为这个地方太关键了!我们的内心世界有两种东西:一种是清净的道法;一种是颠倒妄想。当我们的清净道法没有开显时,我们的颠倒妄想就开始不间断地活动,辗转增盛。
按照佛陀的意思,颠倒妄想要消灭只有一种可能:就是启发你心中的光明。你怎么对治都是治标不治本。就好像这个世间上同时有黑暗跟光明,但是为什么有些地方我们看不到黑暗呢?因为那个地方有光明;当光明出现,黑暗自然消失掉。
按照佛陀《法华经》的意思,我们不断地攀缘外境起了颠倒妄想,才会起烦恼造罪业,才有果报,才有生死轮回的问题。所以核心的关键在于一念不觉,你迷失了心中的道法,所以才变成现在的这个相貌。佛教里最核心的问题就在这里。其他的头痛医头,脚痛医脚,都不是佛陀的本意。
但是佛陀到了晚年时,佛陀知道是该交代真相、说出真相了,所以佛陀就“正直舍方便,但说无上道”。佛陀把众生的需求暂时先撇开来,佛陀说:我要启发所有众生内心的觉悟,宣说众生本具、诸佛所证的一念心性即空、即假、即中的道理。
这个思想是佛陀所有说法当中最核心的思想。也就是说,佛陀在之前说了很多法,强调法力不可思议,到了晚年才说明,其实修行时,你能念的心也不可思议。如果你的心性没有这种功德,外境能够启发吗?如果你本身没有种子,你用再多的水去灌溉它,也开不了花结不了果。
这时大家才知道,你之所以能够生天,之所以能够往生净土,除了佛号的加持力,你忽略了自性的加持力。你内心有创造功能的德性,但是因为长时间把心性用来打妄想,打糊涂了,所以对自己没有自信。其实,你所有的成就,都是心力跟法力的结合。你有这种能力,只是你刚开始不敢承当,所以佛陀就用法力来帮助你。其实你要肯承当的话,不要从法下手,你称性起修,心力就不可思议。
所以到了晚年,佛陀必须交代这件事情,否则大家只是活在法力不可思议,这个修学是有欠缺的,那就跟外道没什么差别了。佛法不共于外道的地方,来自于内心的觉悟,就内观这一块。
因此当《法华经》讲完心力不可思议,佛法的整个思想就齐备了,能念的心不可思议,所念的法也不可思议,这时产生心力、法力的结合,才能够创造无上的功德庄严。
由此可见,佛陀在开示悟入佛的知见时,是采取两个方式:从五时的判教来看,佛陀第一种方式是直接地宣说;第二种是次第的开导。
如果你善根成熟了,佛陀就以强调心性功德不可思议的方式,不需要那么多枝末了,直说大法。比方说《华严经》就是佛陀直接开显自性功德力不可思议,根熟的菩萨直接承当,直接修六波罗蜜,契入佛陀的功德大海,“即众生心,投大觉海”。这些过程,什么四谛十二因缘,通通不必了,在《华严经》佛陀直说大法——直接讲佛教的核心思想。
但是一开始很多人无法接受,因为我们妄想打了太久,对自己已经失去了觉悟的自性,所以佛陀必须要有一个过程,“开方便门,示真实相”,必须要有一些调伏引导的过程。这个过程就构成了法华所谓的次第的开导。法华的思想也是宣说妙法,但是它不像《华严经》那样是直接地宣说。
《法华经》在开导妙法时,它的过渡,佛陀讲出一个譬喻。说有一个大富长者,他生了个独生子。有一天,他家里附近有个庙会,这个长者就带了儿子去参加。但是人多,不小心,这小孩子走丢了,长者怎么找,也找不到这个儿子了。
这个儿子走丢了,他也没有谋生能力,怎么办呢?他混入了乞丐群做乞丐了,就是一村又一村的托钵。如果这个地方有钱人家多,善心的人多,就吃得饱饭;如果到了一个贫穷的村庄,这几天就得挨饿。“法性流转六道是名众生”,就是他一念心性的功德,当他一念攀缘心落入六道时,他有时候在人天,有时候堕三恶道;有时候快乐,有时候痛苦。
直到有一天,这个乞丐托钵到一个地方,突然间回到自己的家门口,但他已经忘记这是自己的家了。他在门口观望,哎呀,这个家里面种种七宝的庄严,中间坐了一位长者,具足威严,旁边很多的侍从。
正当这个乞丐透过窗户,在看这个大富长者的家庭时,大富长者也看到这个乞丐了。他一看就知道,这个是我流失多年的儿子,就叫侍从去把他追回来。两个侍从追到这个小孩,这小孩就边跑边说:我没有要偷你们家东西的意思,我只是路过而已。就是说这个小孩他乞丐做久了以后,自己没有自信了!所以这两个侍从把乞丐追到,把他抓到长者前面时,这个小孩已经晕过去了。
这位长者说,这不是办法,强迫没办法,把他放回去吧,让他继续做乞丐。然后这位长者就想出个办法,找个人化装成乞丐去做他的朋友。这个人就混入了乞丐群,这样你是乞丐,我也是乞丐,大家是好朋友——同事摄,慢慢就跟他结成好朋友了。
有一天,这个冒充乞丐的侍从,就跟大富长者的乞丐儿子说:我们这样子做乞丐也不是办法,我知道有个地方,那里有工作的机会,我们可以去应征,有固定的收入。这个乞丐说:好啊!侍从就把这个乞丐带到大富长者的家里应征,当然两个都录取了。
录取以后,扫厕所,做清洁的工作,从卑贱的工作做起。作为一个乞丐他本来是没有固定的住所,没有固定的收入,扫厕所虽然卑贱,但是他起码有个地方住,有东西吃,他内心“生灭灭已,寂灭为乐”,非常的安稳快乐,而且非常满足,他觉得人生快乐不过如此。
大富长者看这个人,觉得他慢慢有点承当力,因为他开始赚钱了,不像以前什么也不干就打妄想。他想:这个人有承当力了,好,把他升级。干什么呢?管库房。这个乞丐,以前接触的都是一些污秽的东西,管库房看到的是大富长者家里面无穷的珍宝——看到大乘佛法甚深无量的功德,这时他真的是吓一跳,世间上居然有这么好的东西啊!我以前以为有个饭吃,有个地方住就挺好了。
这个时候,他看到这些珍宝就像众生得到大乘的甚深功德一样,内心当中的打击是很大的——原来众生还有这么个活法。但是这时,他还认为这些珍宝跟我没有关系,好是好,但是有些人有,有些人没有,这个是命中注定的。
到第三阶段的时候,长者看乞丐慢慢地心智成熟了,胸量也扩大了,就让他做管家,统理长者家里所有的事务。到他晚年的时候,长者开始交付财产,把所有人叫过来说:这就是我走失多年的儿子。那么这个管家也就直下承当了。
这个地方说明什么呢?就是说我们的修行有两种选择:第一种,你离家出走去修行,放弃了你内心的珍宝,我不需要住在家里,我到外面去打拚,也可以,这是一种选择。这种叫作向外攀缘式的,没有安住的修学。
第二种,就是把心带回家。虽然这个乞丐,还有很多东西要去成就,但是至少他已经回家了,这个很关键!也就是说,我们长时间以来被妄想误导,即便我们开始踏入了佛法,开始去持戒、拜忏,还是用攀缘心,用妄想来修学,我们只能够依靠法力的摄受,我们刚开始就是这样修学的——心外求法。
直到法华会上,我们才开始回光返照,正念真如,告诉我们自己:其实当我们把妄想拨开来时,我们内心的清净心菩提愿,跟十方诸佛是没有差别的,只是我们是因种,佛陀的佛德是果地,我们是因地而已。就是说,我们现在虽然是大富长者的儿子,但是你只要不中途死亡,最终还是要继承长者全部家产的。
所以在法华的思想就是说,如果你没有经过《法华经》的训练,你这辈子就活在法力不可思议,就是你平常该打妄想,还打妄想,带着妄想来修行。你以前心中是怎么打妄想的,来到佛教照打不误。但是差别在哪里呢?差别在你偶尔去佛堂做做功课,离开佛堂以后,该干么还干么。这样你内心的觉悟,完全没有启动,后果只有一个,叫日劫相倍,就是你修一劫,你赶不上内观的人修一天。就像你说:我不想回家,我就是愿意流浪。那你自己在外面再怎么工作,怎么比得上回家直接继承家业的人创造的功德快呢,跟你离家出走,自己辛苦创业是不可同日而语的。
所以,按照法华的思想,既然把心带回家,是佛教的核心思想,你就必须早点知道,因为它对你的影响太大了,它影响到生命的增长快慢,影响你是不是真正的由内而外的脱胎换骨,还是一种表面的积集资粮而已。
就是说,你今天在法力不可思议当中,如果没有把心力不可思议放进去,你这辈子就是佛教的门外汉!你不管一天做多少功课,只是一个资粮力,因为你内心的觉悟完全没有启动,没有找到佛教的核心思想,你就很难进步了。
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