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13 第13集（第1页）

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庚一、四教自性

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第二十二页，我们看到庚一的四教自性。这个四教指的是化仪四教，讲到化仪四教的自之体性。天台宗把佛陀一代的教观，开出了五时八教。这个庞大的体系，其实我们只要掌握四个重点，就容易去理解五时八教。

哪四个重点呢？就是权、实、顿、渐。当然从理论上来说，权、实、顿、渐都有教跟观两种差别，但实际的操作，权、实它偏重在教法这一块，顿、渐它偏重在观照这一块。

那么权、实、顿、渐，我们应该怎么去实际操作呢？我们做一个简单说明。

基本上我们修学佛法，有两个重要的次第：

第一个，是一种信仰式的修学；第二个，是一种观照式的修学。

我们先看第一个，信仰式的修学。

我们每一个人，都要经过一种信仰的阶段。回忆我们刚开始进入佛门，什么也不懂，就是一念信心的善根。我们看到佛法的法会或者看到佛菩萨的圣像，看到佛菩萨的庄严，这样的一种吸引来到了佛门。来到佛门以后，我们慢慢开始知道一些基本的常识。

这当中，有两个很重要的信仰：第一个，深信业果；第二个，皈敬三宝。我们刚开始进入佛门，主要的是对于三世轮回的因果生起一种信仰，我们相信生命是有轨则的。一个生命的自体产生，你会产生痛苦、会产生快乐，这个都有原因的。我们从这种因果思想，知道万般皆是业，半点不由人，知道善业会招感快乐的果报，罪业招感痛苦的果报。从业力的运作，我们也看到自己的渺小，所以我们开始祈求佛菩萨的加持。

所以我们刚开始修学佛法，主要有两种信仰：一个是对因果的信仰；一个是对三宝的信仰。这种信心的支持，使令我们来到佛门，忏悔业障，积集资粮。我们会去做义工，参加法会乃至于持戒、念佛等等，这种情况有些人可能会持续三年，有些人可能会持续五年，乃至于有些人会持续十年。

但是这样的信仰式的修学，有什么缺点呢？有三个缺点：

第一个，你会觉得不得安稳。因为你是用一种信仰的、业力的方式修学，你的心是向外攀缘的，所以你是心外求法，你对整个佛法的认知都是在心中以外。我必须去拜忏，我的心才能够得到暂时的安稳，当我长时间没有做功课时，我就弟子心不安。所以我们的安稳来自于外在一种事缘的支持，你的道法在心中之外，就好像一个人生病了，他一定要定期吃药，所以你会觉得经常只要稍微忙一点，没做功课就弟子心不安。这是第一个，不得安稳。

第二个，不得增上。你觉得自己学佛时间也不短了，但是好像内心的调伏安住没什么进步，就是你的道法，并没有从外在的道法而提升到把道法引到你内心来，所以你心中是没有道的，你的道都是在外面，这是第二个。你觉得好像没什么进步，虽修善业，但是你功德好像没有什么增上。

第三个，是不得坚固。你觉得你的心、你的信仰很脆弱。就是说，你的心被无量妄想缠绕，就靠那么一点微弱的信仰的光明在支持你，旁边全部是黑暗，所以你只要稍微信心薄弱，你就惨了。就是支持你学佛的力量太薄弱了，只有一念的信心，而且这个信心还不是今生栽培的，是过去的善根，所以我们就在这种生灭变化的因缘当中，依止信仰，这样跌跌撞撞走入了佛门的前半段。

第二个，观照式的修学。

直到有一天，你开始接触佛法，从一种佛教的信仰，提升到一种佛法的学习。也就是说，你从一种信仰式的修学，提升到一种观照式的修学，你的心开始内观。你知道生命的改变，不能只靠外境支持，你内心要产生一定的力量出来。这时你会很谦卑地坐下来，听听佛陀讲些什么道理，而不是只是在做法会了，就只是事相上的修学。

你慢慢地接触佛陀经典以后，你会发觉佛陀的教典它有两种说法，用专业的名词来讲，一个叫作权法，一个叫作实法。比方说，你接触的是小部的经典阿含、方等、般若，我们没有人一开始就接触大部经典，都是小经典。你会看到佛陀对生命的描述，他是从一种因缘所生法来描述你的生命，就是生命是由业缘创造出来，从这样的一个个体生命来谈修行。

当然，你回归到你今生生命业缘时，就有一个五蕴的概念——色受想行识，佛陀在小部经典对个体生命的描述，他强调我们的五蕴身心深受感受的影响。就是说，我们跟外面的人事接触时，第一个就是你动了感受，你有感情。为什么你跟某些人接触，他的一举一动、他所说的话，会牵动你妄想呢？你一定是有感觉。这个感觉可能是好的感觉，也可能是不好的感觉。为什么我们跟陌生人互动，我们没有任何的妄想，因为你对他没有感觉。

所以，我们在整个个体生命五蕴身心的活动，第一个启动我们内心波动的，就是来自于感觉。当然这个感觉跟业力有关系，你跟他过去有业缘，业缘一碰撞就换成感觉，感觉一刺激到你的内心，就创造了妄想，你会产生很多的想象，可能是负面的想象，也可能是正面的想象。这个想象——妄想，它有一种攀缘，它会攀缘这种感觉。攀缘感觉、追求感觉，它又创造新的感觉，这个新的感觉又刺激新的妄想。所以我们的整个五蕴身心，就是感觉刺激妄想，妄想追求感觉，又产生新的感觉，新的感觉又刺激新的妄想。由于我们的执着，就让感觉跟妄想产生相续了。

这就是为什么我们造了那么多业，本来都已经沉淀了，是谁把业力给激发出来？本来我们造的业，是一小段、一小段、一小段的，是谁把这个业串起来的？

你研究唯识学会知道，我们每一个人造业都是片段的。你今天造这个业，明天造那个业，它本来是没什么关系的，为什么得果报时，它会串成你的人生呢？就是你的执着。也就是我们今天的妄想、感觉跟执着不断地去刺激我们的业力，使令业力从一种片段的业力，形成一个线状的像水流式的业力，辗转相续。所以你会发觉处理业力、处理外在的事情是不对的，因为你处理不了，关键的问题在于你的爱取。

所以，佛陀讲小部头经典、讲到因缘所生法时，佛陀讲出三个道理。你说：我就是这么一个生死业障凡夫，那怎么办呢？请佛陀指示明灯。佛陀讲了三个道理：第一个，诸行无常；第二个，诸法无我；第三个，涅槃寂静。

在小部头的经典，佛陀解决问题主要的切入点就是无常。你怎么面对你的妄想，就从无常切入。你的妄想是变化的，同样一个人，同样一件事情，你昨天对这件事情的看法，对这个人的看法，跟今天肯定不一样了，因为你不断地在攀缘，攀缘以后又刺激新的感觉、新的妄想。所以，可以看出，其实我们追求的妄想是动态的、变化的，从动态里面，你可以看到，你的心是不安稳的，痛苦的，你没办法主宰，不得自在，所以无常故苦，苦即无我。

所以一开始，佛陀在对治我们五蕴身心时，是从无常切入，让我们放下妄想，因为它不能代表我们。我们以前总是认为，妄想就是我的性格，我一定要跟随我的妄想，我的妄想要我追求什么，我就追求什么，其实不是。这妄想是外来的，它是受外境刺激而来的，所以它不是你本来的东西。

站在权教的思想，佛陀是彻底地否定妄想，说它只是一种虚妄的想象，你住在这个虚妄的想象，后果就是不断地做梦，就是这个恶梦——轮回就永远没办法停止了。所以在权教的思想，佛陀是否定妄想。

但这个地方有个问题：当我放下了妄想，我的心云何安住？佛陀只有破妄没有显真。在小部经典佛陀告诉我们：这个东西不是你的！不是我的，那么我的东西在哪里呢？所以在权教的思想里面，佛陀是采取否定的，说你所有的想法都是错的，你不应该相信你的任何的思想，他是持一种否定的态度让你大死一番。

然后你会慢慢地再进步，看大部的经典，如《楞严》、《法华》、《涅槃》、《华严》这种大乘的经典，你会发觉佛陀讲话的口气就不一样了，从否定开始肯定。佛陀告诉你说，当你否定了妄想，你还要想一个问题：你怎么有妄想的？我们刚开始是用无常、无我去破坏妄想，到了大乘经典，它要你去找妄想的根源——你从什么地方来，这个很关键。

你说，我妄想是前生来的，前生的业缘创造今生的妄想，我过去生有这样的造作，所以今生看到某一个人，就有特殊的感觉，就激发我的妄想。好，那么你的前生又从什么地方来呢？又从前生而来。你不断地找上去，一直找无量的过去，最后，啪！觅之了不可得。原来我们的本来面目是何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。

这时我们就有找到家的感觉了。一个乞丐刚开始是被否定的，你做这也不对，做那也不对，反正你就是一个乞丐。但是当你知道，你曾经是大富长者儿子的时候，那又不一样了：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

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