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27 第27集（第1页）

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan.com]

第六、究竟即佛

诸位法师慈悲!陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十三页。我们讲到第六、究竟即佛。这一科是讲到通教的最后一个修行位次。

藏通两教的基本教义，都是建立二谛的思想。藏教的二谛是实有二谛，通教的二谛是幻有空二谛。这两个有什么差别呢？我们简单地说明一下。

佛法在解读人生时，它首先把人生切成两块：一个是属于生命的现象，我们叫作世俗谛。另外一个是属于生命的本体，叫作真谛。

我们凡夫众生——在三界里面的生命，我们这一念心，习惯在生命现象的世俗谛活动。这样的活动会出什么问题呢？因为我们本来就有问题，不是外境有问题，是我们自己的心有一种颠倒想。就是我们在过去的生命经验当中，累积很多错误的影像，这种影像绝大部分都是美好的回忆。曾经是你过去美好的回忆，到了今天变成一种错误的颠倒妄想。

所以我们用过去的影像来解读人生，在整个有相的色受想行识活动时，对人生产生了四种错误的解读，叫作常、乐、我、净。我们一直认为生命是恒常的、是快乐的、是可以主宰的、是清净的，然后我们就在生命的有相因缘开始去攀缘、去爱取、去主宰，然后就启动了无量无边的业力，然后就堕入无穷无尽的轮回当中。

每一个人都差不了多少，只是有些人可能善业强，人生活得快乐一点；有些人罪业重，活得痛苦一点，就这么一点差别，但是大方向——满身的业力、无穷的生死轮回，是每一个有情众生都差不多的，一直要等到佛陀出世。

佛陀出世以后，看到众生对于生命现象这种因缘果报——它本来就是一时的现象而已——如此地攀缘执着，佛陀只好先讲实有二谛。因为我们喜欢攀缘相状，佛陀也只能够从相上先对治。实有二谛就是说，你在哪里跌倒，就在那边站起来。

所以藏教法，它就是冲着凡夫来的。你在相上，你认为是快乐的，佛陀说是痛苦的；你在色身，你认为色身是清净美妙的，佛陀说色身是不净的。所以不净、苦、无常、无我，就是冲着凡夫在有相因缘的攀缘产生的颠倒来对治的。

因此刚开始，佛陀并没有否定现象的存在，因为一否定它，凡夫没办法接受。因为我的心一天到晚在有相的身心世界活动，一开始让我空掉，凡夫没有下手处。所以佛陀就为实施权，就告诉你，我们喜欢相状的东西，没事，藏教就在相上活动，你也在相上活动，但是你要起不同的思惟：以不净对治净颠倒，乃至于以“无我”对治“我颠倒”。这就是藏教的教法，它是从一个凡夫的角度，来帮助我们从有相的因缘解脱出来。

所以藏教的法，并没有一开始否定有为的现象，它只是说有为的现象是无常的。从无常就引生了痛苦，因为这个相状，这个活动，你没有安全感，你不安稳，你不知道明天会发生什么事，更不知道你来生要去哪里。所以从无常、苦产生了一种无我，你不能主导人生。你自己都不能主导你自己，你怎么可能去主导别人？不可能！

所以整个藏教的思考，就是从凡夫的有相因缘当中，产生一种相反的思考，就是对治，这就是实有二谛。佛陀先承认这个相状是有的，但是你要从相状出离，它是讲出离。所以佛陀一开始先把姿势放得很低，就把他当作跟我们凡夫一样的情况，来面对人生有相的境界，这是佛陀讲的藏教法。

你慢慢地对相状的执着轻薄了，佛陀讲更深的道理，讲幻有空二谛。幻有空二谛的二谛思想在于——“诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生。”

前面的藏教是直接从世俗谛去对治，从世俗谛里面出离，把它拉到真谛。而通教的思想它不从世俗谛，是直接契入真谛，它把相状拨开来，认为相状本来就没有，无生。

无生的概念，主要是建立在“诸法不自生”。你知道不自生，你后面的就全部懂了。就是说，每一个东西，它都不能独立自主地存在，要假借因缘才可以存在。没有一个东西没有外在的因缘就能够存在的，没有这回事情。包括你的色身，包括你内心的活动，都是由诸多的因缘而创造出来。所以，你的生起是假借因缘，所以你是自性空，没有自性，你没有独立自主的体性，你不能决定自己的性质。

比方说你的色身，你说是你的，如果是你的，你应该决定它的性质，你要它生老病死，应该可以决定，事实是你不能决定。你说你现在内心的活动是你的，你能够决定你的妄想吗？你也不可以。它要打妄想，你拿它一点办法都没有。我们没有一个东西是有自性的，因为它不听你招呼，在这种情况下叫作“是故知无生”。

无生的概念是什么意思呢？就是不取于相，如如不动。就是你只要不取相状，相状是不能干扰你的。这种思考就比藏教的思考更加深层，更精致了。

藏教是说你既然离不开相状，佛陀就陪着你，就从相状里面来对治。你喜欢这个色身，佛陀说这个色身是不净的；你喜欢你的内心，佛陀说这个内心是无我的，不能控制的。

到了通教时，这是利根人，他认为色不迷人人自迷。其实五蕴诸法，它就是一个业力显现的影像，它根本就不会障碍你。你只要不执着它，它根本不能构成障碍，是你自己去自找的。本来无一物，你自己去惹尘埃。

所以通教它不观世俗谛，直观胜义谛，观真谛，观一切法毕竟空、无我无我所。这时他心安住了，自然就把这些生死业力给息灭了。他没有经过有相的对治，直观空性，他把相状先拨开来，直观相状后面的真理——就是你从什么地方来，把相状背后的空性找出来，然后在那个地方安住。

通教为什么能够看人生如梦如幻？因为安住空性的人看人生，他认为人生是无所得，就像做梦一样。你说梦境，你要把它当真，那它就好像有真的感受，喜怒哀乐；但是你要知道它是梦境，而梦境对你一点伤害都没有。

所以用通教的思想解读人生更高级了，从藏教的一种灭色取空，他一定要离开有相境界，才能够进入胜义谛；到了通教时，它告诉你，你只要不取相状，就能够进入真谛了。只要不取，你要做到两个字就好。如果你的智慧够高的话，处理问题，你只要记住两个字就是我“不取”，没有人会干扰你，全世界没有人会障碍你往生的。就是说，你不招惹你心中的影像。

按照佛法的道理，一个人都是自己障碍自己，人生最大的敌人是自己的妄想，就是你自己要去惹事情，那你的事情就会很多。为什么你的事情会比一般人多呢？你就有这种攀缘心。

所以人生的问题都是自己招感来的，你要永远知道这个道理，你才有办法解开。就是说为什么到了别教圆教处理问题会越来越简单？因为他们的智慧越来越高了。如果业力能够主动地攻击我们，那我们就惨了，没有一个人能够离开三界了。

就是说，虽然我们有无量无边的业力，但是你不惹它，它不会主动惹你。所以通教的思想就更高明了。藏教是说我先去惹你，然后我再来对治。这样也没办法了，你一定要惹它。佛陀说，你一定要惹它，那就慢慢对治吧，就“时时勤拂拭莫使惹尘埃”吧。

通教是说，你只要不取于相，世间上事情本来就没有什么事情，业力来，随它来；业力走，随它走，因为它本来就无生，它就是一个因缘生灭的暂时的假相，如此而已。

所以我们看通教处理问题，它从一种无常、苦、无我的对治，而提升到不取于相，如如不动，从灭色取空而提升到缘起性空，他们在处理人生的障碍，更加巧妙，更加精致，速度更快。

尤其是临命终，我讲实在话，临命终时你用藏教法来不及了，但是平常藏教非常好用，临终时你要把操作的法门精致化。因为临终时，你的心态是内忧外患，你一定要把所有的法浓缩到一个很简单的操作——就是空性的道理，让它很快地进入状态。

所以在整个通教的思想就是说，我要放弃身心世界，我不需要任何理由。你看藏教人你要他放弃，要四种理由告诉他，它不净、苦、无常、无我。藏教为什么愿意放弃人生进入涅槃？它就是依止四个道理，因为人生没有给你快乐。

通教不用讲四种理由，我只要知道一个理由——就是一切法不真实就够了，他就可以放弃了。“因缘所生法，我说即是空”，这一句话告诉通教人，他就足足可以完全放下身心世界了。既然不真实，我没有必要去招惹它。你生生世世轮回做了那么多梦，除了满身的业力以外，你什么也没得到，就这句话就够了，一种无所得、无所住的概念。

所以通教人，他处理人生问题更高明，他的智慧更高了。

我们来看，到了最后的成佛。他从一切法自性空，经过了前面的五个阶位到第六个阶位，它是怎么情况，我们先把它念一遍。

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