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第234章 律管吹灰求全订（第1页）

第二百三十二章律管吹灰（求全订）

维度，在物理学和哲学的领域内，指独立的时空坐标的数目。

在哲学定义中，思维的角度，也称之维度。

维度的高低，角度的高度，决定一个人，或者一个社会甚至发展文明的方向。

人类文明中走在最前列的那些人，与同时期的同类相比较，就是高维度人群。

也就是最早‘领袖’的定义。

如发明了房子的人祖有巢氏，发明了点火的燧人氏等等。

但是从伏羲女娲开始，维度就再上升了一维，因为伏羲除了帮助人类发明了渔猎，和陶器制造之外，还开始制定了社会规则，婚娶规则，以及结绳记事定义了姓氏以及血亲规则，开启了灵智，然后渐渐形成了社会阶级。

从此以后可以说华夏文明就有了阶级雏形，一旦有了阶级，自然拥有了秩序，但是同样也拥有了麻烦，于是为了解决麻烦，领袖们又开始思考如何让维度上升，利用高维碾压低维的方式，来统治阶级维持秩序。

于是就出现了利用大多数人无法解释的恐惧，来抽象出其中为人震慑和信服的元素，最终塑造成了不可见，不可知，不可问的‘天’。

天的概念囊括了人类所有一切的不理解，不管是后期发展的神，仙，祖都是天的概念中，然后这些人自称‘替天执政’来维持统治的正统性，但是终究这是一个临时抽象出来的东西，需要不断完善，于是就出现了最早的巫，儒等专职人员辅佐这些‘替天执政’的人。

能够从事完善这些事情的巫，儒一定都是在哲学维度上高于整个种群的人，也就是所谓的聪明人。

而聪明人多数都有一个特征，就是目的性强，很少将精力浪费在他们认为‘无意义’的事情上。

而将这种‘天’的定义完善最通透的，除了传闻中不可追溯的伏羲大帝，以及疑点重重的周文王之外，那就是替周王室掌管图书馆的老子李耳了。

但是老子的维度到底是超越了先贤，还是单纯的继承先贤又是另外一件事情，但是毫无疑问，因为他，开启了春秋后的诸子百家，所谓的诸子百家皆出道。

或者说诸子百家皆出易。

这个《易》不止单指《周易》，应该是泛指春秋之前华夏先贤的哲学统称，而李耳是最好的统筹者，由此开启诸子百家。

但是不管百家学说，实际意义有多大，都无法撼动道家的位置，这个主要是因为维度的不同。

兵家，纵横家，法家，儒家，墨家在春秋战国都曾绽放，但是却终究都辩不过道家，因为道家传承于文明之源头，不管百家如何辩驳，最后追本溯源后发现，还是绕到了道家哲学上。

这就是所谓的维度不同的降维打击。

但是有一个学说，起源于道家，却区于道家。

那就是阴阳家，影响华夏千年阴阳论，太极论真正从考古文献探索，并非出自《易经》，而是出自战国阴阳家和后期道家某些派系。

阴阳家驺衍的脑洞从《道德经》将‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。’开始。

驺衍将事件万物不用道解释，而化阴阳，认为有阴阳，则无道，然后盖以五行论，最终将道家或者易学的哲学理论政治实践化，不但可以在理论上解释宇宙万物，更能够在实际上见到效果，完成自洽。

因为阴阳学是在太无解了，不管事情发展如何，都可以找到借口辩解，而且有时不可证伪。

如果先秦道家过于唯心主义，那么阴阳家则兼具朴实唯物主义加上辩证主义，更能够被掌权者接受。

道家玄幻，俗世触之不得，所以被春秋战国诸侯列国敬畏，却不堪其用，而阴阳家既有道家之玄，又有实际之效用，但是却因为出现的时机不对，最终还没等发展起来，就被历史车轮碾过，最终沦为各地民间‘神棍’。

邹衍在稷下学宫名声大噪被封‘谈天衍’之后，阴阳家并没有发扬光大，事迹只见燕国，然后就成就了燕齐之地大批打着阴阳家旗号的方士游走于世间，以方仙道为首。

而且燕齐之地对于邹衍是真的当做神仙来敬畏的，传说当时燕国大寒，无法耕种，邹衍在燕国黍谷之地（北京密云）吹律致气，于是大地回暖，冰融雪化。

‘燕有黍谷，地美且寒，气寒不生五谷，邹子吹律致气，既寒，更为温热以种黍，黍生丰熟，到今名之曰黍谷。’

当然这可能是个传说，但是更有可能是邹衍看破了节气变幻，算出了气候变化，然后演的一出大戏。

后来在古代天文史和农学史中，还以此留下，十二律管的吹灰候气法，名为‘律管吹灰’。

用吹律的方式，用音乐来引发天象，改变节气。

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