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寒凌江入寺至今日整好十五日光景,身上的夺心莲业已悄然生长了月余。
十五日前,老和尚跟他聊到其体内已有的灵炁与功法,若要进一步修行云叶真经需得先修成奇魔典,而寒凌江手头正好有一本奇魔典秘籍。
那日之后,寒凌江一边继续感受天地灵炁,一边参悟老道留下的奇魔典。
他初始感受灵炁,就像感受空中游走的细丝,它们既小且细,还难以捕捉。自己体内的灵炁也如细丝般少之又少。老和尚却说自己体内灵力已快成形,绝不止几缕游丝,只是潜藏的大部分还没能被发现。
每个人修行伊始,对灵力的感受都非常薄弱。灵根是觉察灵炁的根本,没有灵根的凡人,莫说是细丝,就是尘埃点的灵炁,一辈子都不能察觉。能察觉到天地灵炁就已是一条天堑鸿沟,绝断了世上十之六七的普通人。
在剩下不到四成的人里,有三成灵根低劣,悟性不足,穷其一生只能感受到游丝般的灵炁。这样的人修炼不了灵力功法,他们体内灵炁薄弱,只能做一些不真不假的江湖术士。
在最后不到一成的人里,悟性的高低与灵根的优劣决定了他们修行的天赋。他们感受灵炁的能力会越来越强,吸收捕捉灵力的能力也越来越强。
初时,他们眼中的灵炁可能是空中的游丝,继之可能是飘絮,再进一步,则可能是将自己与周身万物缠联的蛛网。最后则会是一阵风,空空荡荡,无处可在又无处不在。
五日后,寒凌江终于能清晰地感受到天地灵炁,浩浩淼淼,无处不再。也能内视到自己体内全部灵炁,浓稠郁结,快要成形……
再说奇魔典与他参悟奇魔典功法。
《奇魔典》总纲曰:道分阴阳,无中滋极。
功法开篇无涉魔却讲道,其言如下:
道者何也?无之称也,无不通也,无不由也,况之曰道。寂然天体,不可为象。必有之用极,而无之功显,故至乎神无方而道可见矣。穷变以尽神,因神以明道,阴阳虽殊,无一以待之。
无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静极复动,一动一静,互为其根。两仪相交,四象相生,八卦相成。由是道生一,一生二,二生三,三生万物。日月相推而明生,寒来署往则岁成。
古人修道,法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而形之谓之通……
总纲统摄之下设有心法目、功法目。
心法目主讲吐纳引气,借天地灵气培固人体四肢百骸,并以道家四法分人、地、天、道,自然之境。境界不同,功法能力亦不同。
人之境谓之以灵,其言以灵境能易筋、能洗髓、能培骨,能增五感之机,能益五脏六腑之能,能益寿年年;
地之境谓之含光,能感知,能洞微,能辟谷忘食,能引自身浩然灵气为剑、为盾、为有相万物;
天之境谓之天式,能量天高,能测海深,能移山填海,能瞬息千里,能借天地灵气为我所用,能大象无形;
道之境谓之抱朴,能晓阴阳,能知过去未来,能跳出三界,不在五行,能逍遥游。自然之境谓之无。
功法目记载有形形色色的法术招式,仍以人,地,天,道,自然划分,为相应心法境界所修炼,不得逾越。
参悟奇魔典前,老和尚曾与他讲道这奇魔典一书。
言其是奇魔宫不传秘术,历来被外人觊觎,其中重要篇目只有代代宫主方能习得。奇魔典以奇着称,乃是其具有包罗万象的特点。
相传练得该功法后,一可模仿它门功法运功路线,以自身灵力行之,可达速成之效;若是本身功法已达小成,还可以此为床温养体内其他功法。待炼之大成,则无所不包,无所不容,能化万象于无形,变无形以万物。
奇魔典本是世间一等一的奇法,乃千年前一名不见经传的道人所创。功法本无正邪好坏之说,但奈何它做到了世人所做不到的事,便有愈来愈多的人诋毁它,冠之以邪魔之名。千百年来口耳相传遂成了邪法,奇魔宫也成了为天下不耻的魔教。
可笑世人谤之实乃心有妒之,有人想要占为己有,亦有人想一举毁之。数百年前奇魔典连着奇魔宫几经浩劫,险些经毁人亡,最后无可奈何,偏安隐国古林。
老和尚对奇魔典赞不绝口,年幼的寒凌江却难感受到这本奇书的分量,在他眼里甚至还没那本符书来的重要。若果不是必要先习此书,他早让其在百宝袋中吃灰了。
由于奇魔典是别派功法,老和尚不好逐字逐句与寒凌江细讲,只敦嘱修炼奇魔典之要害在于“不拘于形,化于物外。”八字,让其紧紧记牢。
寒凌江第一次学习功法即是自悟,这让老和尚略有担心。他常常在远方守着,一旦运功出了岔子,他也好即时出手救治。
不过这次却是他想多了。寒凌江这本典籍里除了晦涩难懂的文字,还有大幅的修改、批注,充斥字里行间、边角空白。往往一页内容足配有两倍于它的注解。
这些旁批字体娟秀神逸,劲透纸背。其语也隽永意长,并不是将晦涩之处一一作解,而是提醒修行之人该着眼何处,引出自己正解。
参悟时,寒凌江倒不觉得书中文字有多晦涩难懂,并非是他天赋异禀,而是这书中所写文字、所达句意,竟暗合老道成日与他摆谈的大道。昔日他只做玩笑听,今日再想,心中好似有什么明了起来。
如此又过了五日,寒凌江按照奇魔典的路子吸收天地灵炁,与体内灵炁形成循环。此时他体内灵炁已十分浓郁了。
终于,在入寺二十五日后,老和尚把他带到竹林深处。这里常年幽寂无人,正适合他完成最后一步。
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