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当然还有个问题,既然提倡学习文武周公,为何不直称&ldo;先王&rdo;就好了?事实上荀老师也经常使用先王的概念,而含义跟&ldo;后王&rdo;一般看不出明显区别。就好像&ldo;中国队大胜美国队&rdo;跟&ldo;中国队大败美国队&rdo;,虽然用了反义词,但意思是一样的。
那为何要发明&ldo;后王&rdo;这么一个怪怪的、容易引起误会的概念?
这和时代背景有关。因为战国以来,古代圣王的人数一直在不断增加。
孔子虽然也赞美尧舜禹,但最崇拜的是周公。墨家爱讲大禹,夏比周早;孟子言必称尧舜,又比禹早。庄子说话更加没谱,说说神农、黄帝是轻的,还扯出来很多不知道的怪名字。之后这股风愈刮愈烈,不但&ldo;圣王有百&rdo;了,而且一个比一个早。相形之下,西周开国的这几位,真成了圣王中的老疙瘩,再后也没有了。
整个时代的风气,都是信古崇古的。荀老师如果宣称,&ldo;你们那些圣王都属捏造&rdo;,这话不会有什么效果。于是他就发明了这么一个理论:不幸的社会也许各有各的不幸,但幸福的社会从来都是相似的,也就是说,燧人伏羲、神农黄帝、尧舜禹汤、文武周公,统统都是一样的。
既然都一样,而只有文武周公,我们掌握的材料最多,那当然就学他们,这就是所谓&ldo;法后王&rdo;‐‐后王者,先王中最后的王也。如此一来,虽未贬低但却架空了对手的老招牌,堪称四两拨千斤的高招。
新中国刚成立的时候,学者们多夸荀老师认识到人类社会是发展进步的,其实这恰恰是荀老师最鄙视的历史观。他说:
夫妄人曰:&ldo;古今异情,其以治乱者异道。&rdo;而众人惑焉。彼众人者,愚而无说,陋而无度者也。(《荀子非相》)
意思是:谁说古代和现代不一样,谁就是骗子;谁信古代和现代不一样,谁就是傻子。
当然,荀老师也没完全说实话(或者他没有意识到自己说了假话)。崇法批儒的那些年,对荀老师的评价至少有一点是说得很准确的。
他对&ldo;礼&rdo;作了新的解释,主张地主阶级所有制,反对奴隶主贵族所有制……
&ldo;地主阶级&rdo;&ldo;奴隶主贵族&rdo;等术语,今天看来多少有些别扭。但荀老师用周礼这个旧瓶子,装了自己的新酒,是事实。
这件事,荀老师做得其实比较着行迹。中学里,我们都学过荀老师的《劝学》,荀老师告诫大家,学习要持之以恒,其实这只是文章的前半篇。后一半,荀老师则谈了具体应该学什么,他说:
学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读《礼》……故者,政事之纪也;《诗》者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。(《荀子劝学》)
学习从哪里开始,又到哪里结束?正确的方法,是从读经开始,到学礼结束。《尚书》是政事的纪录,《诗经》是心声的皈依,《礼》则是法制的原则,条例的纲要,所以学习的最高境界是学礼,礼就是道德的终极标准啊。
显然,是把《礼》抬到经典中的最高。荀老师又有一句话,叫&ldo;隆礼义而杀《诗》&rdo;,更是明确把《诗》摆到了次要的位置上。
但我们知道,真要了解周朝的制度,其实《诗》都比《礼》要靠谱。
《尚书》里有大量古代的公文和公告,虽然其中假货很多,但也有不少确实是第一手资料。
《诗经》收录西周中期到春秋中期的诗,里面关于西周的原始材料也很可观。
可是以《礼》为名的几部书,就非常可疑了。
后世所说儒家经典中的三《礼》,是《仪礼》《周礼》和《礼记》。荀子所见的关于《礼》的书,大约比较接近今天的《仪礼》,其中主要是春秋后期的材料。《周礼》虽然号称是周公的治国大典,但一般认为,是荀老师那个时代刚刚出现的一部假古董。至于《礼记》,荀老师的时候还根本没有,那是汉代儒生整理的学礼笔记,其中有的文章,根本就是赤裸裸地抄袭荀老师。
所以,越是推崇关于礼的著作其实就越表明对真正的周礼不关心。
荀老师又说:
学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说,《诗》故而不切,《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺《诗》而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。(《荀子劝学》)
大意是,学习最好的方法就是找一个好老师。因为经典各有各的局限,只有跟着老师学习古代君子的道理,学到的知识才能既崇高又全面,而且还能解决实际问题。总而言之,学习的原则,第一是找好老师,其次是学礼;这两点没做好,钻研一辈子诗书也仍然是个陋儒。
这是又把老师抬到了《礼》之上。这番话,我觉得基本可算荀老师的招生广告。因为当世的各大学派基本是被他骂遍了的。那些学派的名流,悔过自新还来不及,哪里有当老师的资格?荀老师,最老师,这是在稷下学宫都得到承认了的。
所以,荀老师实际上是在企图自己垄断&ldo;礼&rdo;的解释权。孔老师是不是托古改制,不好说;荀老师则无疑是真动手改了。
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