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第62章（第1页）

圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。（《奸劫弑臣》）

这个&ldo;使人不得不爱我之道&rdo;，说穿了倒也简单，就是抓牢权柄（势），推行法治（法），耍弄阴谋（术）。

【段子为证】

韩非曾这样讲述商纣和周文王的故事。

费仲对商纣说：&ldo;西伯侯姬昌很贤能，老百姓喜欢他，诸侯归附他，这种人一定要杀掉，不杀，将来就会成为祸患。&rdo;

纣王不明白这么也可以成为杀人的理由。费仲说：

&ldo;冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。&rdo;

破帽子是要戴在头上的，水晶鞋是要踩在地下的，这就是上下尊卑的分别。西伯侯这只破鞋现在却做着帽子的事；做臣下的，不把自己的能力用于为主子出力，这是不可以不杀的。再说，&ldo;主而诛臣，焉有过？&rdo;君主杀臣子，还不是怎么杀怎么有理，您有什么顾忌的呢？

但韩非版的商纣很傻很天真，坚持说：&ldo;夫仁义者，上所以劝下也，今昌好仁义，诛之不可。&rdo;我们的舆论导向就是提倡仁义。现在姬昌喜欢仁义，杀他是不对的。

费仲三次劝说无效，商朝就灭亡了。（参见《外储说左下》）

权势高于一切

评价韩非，有一句套话叫&ldo;法家集大成者&rdo;。

具体说是，韩非之前的法家人物，提出了三个核心观念：商鞅讲究&ldo;法&rdo;，申不害醉心于&ldo;术&rdo;，慎到强调&ldo;势&rdo;，韩非把三者给融会贯通了。

因为这一派被后世叫作&ldo;法家&rdo;，所以很容易误导大众，让大家以为韩非最重视的是法。郭沫若曾辨析说，其实叫韩非&ldo;法术家&rdo;更合适些。因为在他的体系里，术的地位无论如何是不低于法的。

但综合起来看，恐怕&ldo;势&rdo;才是韩非思想的核心。法和术再重要，也都是围绕势展开的。法也好，术也好，都是取得和运用势的手段而已。

而势，就是权力。

要理解势，必须牢记以下几条。

第一，权势大于一切。

因为人是坏透的，所以不要企图用知识去开化他，用思想去启蒙他，用道德去激励他，用情感去打动他，唯一可行的就是用权力去压迫他。韩非说，&ldo;势者，胜众之资也。&rdo;

贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。（《难势》）

谁听谁的，不取决于能力而取决于地位。尧，是传说中圣明的君主，可若他不是天子，三人行，必能扁之。桀，就是一混蛋，可是他做了天子，他就能把你折腾个死去活来，你除了骂骂太阳，还真就不能把他怎么着。我由此知道，权力地位才是安身立命之本，美德和智慧都是浮云。

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。……鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。（《五蠹》）

百姓本来就受治于君主，少有能被道德感化的。孔子是最伟大的圣人，可是追随他的不过七十个人，真的能实践其理想的，就他自个儿。鲁哀公，属于国君里的窝囊废，可是身为鲁国的子民，你能不听他的么？你孔子在鲁君面前，不也是低三下四？鲁定公送给你一条鲤鱼，你不是马上兴兴头头地给儿子起名叫孔鲤了么？

凡夫俗子由于没有势，所以需要一些道德行为来赢得别人的好感换取帮助。但君主不同，国家是君主的，就好比君主的车；权势是君主的，就好比君主的马。用权势支配国家，君主可以无往而不利。君主放弃权势讲道德，等于放弃车马去和俗人拼脚力，纯属犯贱。

第二，权力之所以如此有效，在于可以用它对所有人威逼利诱。

既然人只知道趋利避害，那威逼利诱自然就是最好的办法。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。（《二柄》）

韩非把杀戮和奖赏称之为君主的&ldo;二柄&rdo;。就是说，要抡起权势的刀斧，这是两个抓手。他之所以强调碰到&ldo;不畏重诛，不利重赏&rdo;的少数人一定要除掉，就是因为有这样的人存在，会使刑、赏二柄失效，对行政安全来说，是增加了不确定性。

儒家不大讲&ldo;赏&rdo;，因为赏是利诱，他觉得未免显得不够光明磊落。要引导人民做什么，更提倡用爱心感化。当然，仁政也可以看作是一种普遍性的赏，不过对所有百姓一视同仁，类似于吃大锅饭，显然是无法产生激励和竞争机制的。

刑罚的作用，儒家不否认；不过总体来说偏于宽缓。孔子提倡&ldo;赦小过&rdo;，孟子鼓吹&ldo;省刑罚&rdo;，荀子算是最重视用刑的。比如会导致人终身残废的肉刑，他就认为很有存在的必要，而且他坚决不信历史上存在过不用刑罚的时代。不过仍然坚持&ldo;刑不过罚，赏不逾德&rdo;，即量刑要适当。

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