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第98章 历史没有记载(第1页)

台下的欢呼声久久不息,站在讲台上朝下面看着的庄周,情绪非常地激动。他的个头还很矮,站在讲台上面下面的人根本看不见他的全身,只能看见他的头顶和上半个脸。

许久之后,师公禽滑厘拿起一个喇叭筒,朝着下面喊话,让大家安静。在他的呼喊下,下面狂热地人群才渐渐地平静下来,等待着他的演讲。

禽滑厘手里拿的喇叭筒是竹片制作而成的,有一只多长,跟个牛角号一样。嘴巴对着后面的喇叭口讲话,传出来的声音很大、很清晰。应该是古时候最原始的扩音喇叭,也是由聪明地墨家弟子发明的。

禽滑厘首先向道家弟子和天下人承认了自己晚年所犯下的错误,曲解了墨家学说。对于自己的过错而造成的悲剧表示深深地自责和忏悔。

“……我禽滑厘是墨家的罪人,是历史的罪人!我有罪!我愿意一个人承担全部责任!我不怨奸细!是我禽滑厘的过错,我不应该听从奸细的话。作为墨家的传人,墨家的掌舵人,就不应该听从奸细的谗言……”

台下静寂一片,随后!议论声一片,大家都被禽滑厘的真诚忏悔所感动!

一个百岁老人,不居功自傲,相反!还敢于承认错误,是需要多么宽阔地胸怀?

“我禽滑厘有罪!请史家们记住!以我禽滑厘为戒!错就是错!功就是功!功不能抵过!我希望史家们如实记载墨家在禽滑厘主持时期,所犯下的过错……”

禽滑厘的话还没有说完,台下又沸腾了起来。

大家都在纷纷议论着,认为禽滑厘的功过不但可以相抵,还功大于过!是禽滑厘扶助墨子前辈把墨家壮大起来的,是禽滑厘扶助墨子前辈守住了宋国,阻止了一场又一场战争,让宋国人民过上了远离战火的日子。

禽滑厘的晚年是有过错,可也不能完全怪罪于他。主要原因还是因为奸细在其中作怪,故意曲解墨家学说,故意制造矛盾,让墨家与道家相残。

也正是因为禽滑厘的坦诚,禽滑厘的这次演说,史家才没有记下多少关于他的事迹,不想让后人去评论他的功过是非。

禽滑厘讲完之后,杨朱接过话筒,也承认了自己的错误,不应该对墨家进行反击,杀死了那么多墨家剑士。应该“无为、被动”,躲避起来,应该学习黄老之术。

其实!在道家与墨家的这场争战中,道家一直处于被动状态,完全是在墨家的逼迫下,不得已才出手的。可是?世人并不这么认为。世人认为你杀伐了,你就有错!所以!杨朱不得不迎合世人,承认自己错了。只有这样,才能得到世人的谅解!不然!你只会越辨越让人误解,只会让人觉得你欲盖弥彰。

也正是因为杨朱的坦诚,杨朱的这次演说,史家才没有记下多少关于他的事迹,不想让后人去评论他的功过是非。

其实!墨家的禽滑厘与道家的杨朱,在墨家与道家的发展史中,起到了至关重要地作用!

特别是杨朱!对于道家的发展,是一个非常重要地关键人物。可以说!没有杨朱,就没有后来道家和道学的繁荣;没有杨朱,也就没有庄周的成就。

庄周是杨朱的亲传弟子,承传了杨朱的全部学说思想,是道家的正统。

自从庄周之后,道家学说又经过多次裂变,出现了多个分支。分支的出现混淆视听,又让不少后学者误解了道家。让正统道家的地位,在历史长河中起伏不定!

不过!正统道家的地位,始终保持着一席之地!在历代道家传人中,还是不乏有能正确解读者,由他们来维护着正统道家的地位。

只可惜!这两个历史人物都是因为奸细的出现,而毁了他们的历史功名。

开坛第一天,先是墨家禽滑厘的忏悔,接着是道家杨朱的忏悔。接下来,禽滑厘又具体分析了自己的错误,和墨家的现状,谈了一下墨家将来的走向。再接下来,杨朱也具体分析了自己的错误,和道家的现状,也谈了一下道家将来的走向。

下午!禽滑厘与杨朱两人分别接受天下才子们的提问。

第二天,禽滑厘才开始正式讲解墨家学说,纠正曾经曲解的部分,主要讲解了墨家学说中的《非攻》。

墨家学说有十大主张。即:兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。墨家认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如国家昏乱,就选用尚贤、尚同;国家贫弱,就选用节用、节葬;等等。

兼爱:墨家要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。

天志:所谓天志就是天有意志,天爱民,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。

尚同:是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。

尚贤:要求选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨家要求君上能尚贤使能,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。

节用:墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费。

节葬:墨家反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样,过着清廉俭朴的生活。墨家要求墨家弟子在这方面要身体力行。

非乐:墨子极其反对音乐,他认为音乐虽然动听,但是会影响农民耕种,妇女纺织,大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益,所以反对音乐。

非命:墨家认为:要认得寿夭、贫富和天下的安危,治乱都不是由“命”决定的,只要通过人的积极努力,就可以达到富,贵,安,治的目标。

墨家反对儒家所说的“生死有命,富贵在天”,认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤,所以提出非命。

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