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佛在天上说法也用人间时节,每次法会为时不久。佛为世人说法时,有时也会点到为止,在简略说法后便入室坐禅。如阿难称“吾所从闻一时事”,“一时”既是某时,也是少时、短时。或曰“如来时一出世,如优昙钵华时时乃出”。所谓“时一”则是“偶一”,是次数极少之意;时时另译久久,意思是经过久远久远时节,佛才会偶尔出现一次。
因此,圣典中的经文篇幅都不长,其中佛所说法就更短了,最长也不过数千言。至于所谓一堂课动辄数万言、数十万言以上,或者称佛说法一坐18年才“将罢法座”,甚至“广说二百一十亿诸佛刹土具足五劫”,这些都是超现实超常识的说法,不在话下。
目连以为佛在天上也很烦闹,佛说我想说法时,天众就来听法,不想说法时,天众不来。目连说:“种种诸天大众云集,其中有些天神过去听过佛法,对佛的信仰纯洁而坚定,命终后生在此处天上。”
佛说:“正是如此,有些天神前世闻佛说法,深信三尊,成就圣戒,身坏命终生在此处。”天帝释和一位居天比丘也表示赞同。
有些天子则现身说法,介绍自己或因信佛,攀缘如来,或因信佛法,或因信比丘僧,或因受持圣戒有所成就,所以往生来此。说明四不坏净修成其中一个,即可生天或证果。佛在祇园时,曾有八万天子凌晨来访,在佛前自记已证初果。此刻,无数天神在佛前各自记说已得初果,然后都在佛前隐没了身形。
目连见天众散去,就转达了四众弟子盼佛之情。佛说:“你回去告诉他们,过后第七天,世尊当从三十三天返回阎浮提,地点是僧迦舍城水门外优昙钵树下!”
目连得令,辞别世尊返回祇园,四众闻听喜讯,无不欢欣鼓舞!
天帝释对所辖各位天主说:“你们从须弥山顶到僧伽尸池,开出三条路来,我看佛的意思是,不想用神足回到人间去!”自在天子于是就去化作三条道路,当中是金道,道两旁化作两行金树。金道两边是水精道和银道。
目连走后,须弥山上所有神妙天人,乃至梵天都来听佛讲法。佛说:“我所说的五盛阴,就是色受想行识。色阴就是这个身体,由地水火风构成,冷热饥渴都属于色阴。受阴就是对痛苦、快乐、既不痛苦也不快乐的感受。想阴是想过去、现在、未来。行阴是身行、口行、意行,有行为或者有思想有作为就会有成就,成就什么呢?或成就恶行,或成就善行。识阴是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,识就是识别。各位天子要知道,有五盛阴就有三恶道,以及天道、人道,五盛阴灭尽了就是涅槃道。”有六万天神闻法七日,证得初果。
说法完毕,佛起身来到须弥山顶,说此偈颂:“汝等当勤学,于佛法圣众,当灭死径路,如人钩调象。若能于此法,而无懈怠者,便当尽生死,无有苦原本。”说完便步入中道。梵天走佛右侧的银道,天帝释走左侧的水精道。无数天神在虚空中散花烧香,载歌载舞为如来助兴!
佛以涅槃为中道,以左道为恶趣,恶趣在欲界,以天帝释代表;右路为善趣,以梵天为代表。三条道各有所归,具体说就是:
心肠狠毒不仁慈趋向于恶趣,对众生不起恶念趋向于善趣,精勤修行身念处趋向于涅槃;毁戒、破见趋向于恶趣,戒具足、正见具足趋向于善趣,修行止观趋向于涅槃;贪恚痴三不善根趋向于恶趣,无贪恚痴三善根趋向于善趣,空、无相、无作三三昧趋向于涅槃;爱欲语、嗔恚语、恐怖语、愚痴语,包括制作传播宣扬色情暴恐、无因果报应的文艺作品趋向于恶趣,不爱语、不恚语、不怖语、不痴语趋向于善趣,四念处趋向于涅槃;破五戒趋向于恶趣,持五戒趋向于善趣,五善根即信根、精进根、念根、定根、慧根趋向于涅槃;六不敬,包括不敬佛、法、僧、戒、定、父母趋向于恶趣,六敬法趋向于善趣,六思念,包括思念佛、法、僧、戒、施、天趋向于涅槃;杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语趋向于恶趣,不杀乃至不绮语趋向于善趣,七觉意趋向于涅槃;八邪行,包括邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定趋向于恶趣,世间八正道趋向于善趣,八贤圣道趋向于涅槃;九恼,包括有人已侵恼我、正侵恼我、将侵恼我,我所爱者已被侵恼、正被侵恼、将被侵恼,我所憎者已被爱敬、正被爱敬、将被爱敬,因嫉妒而烦恼者趋向于恶趣;九无恼,包括彼已侵我我恼何益?过去、现在、将来不生烦恼,我所爱者彼已侵恼我恼何益?过去、现在、将来不生烦恼,我所憎者已受爱敬我恼何益?过去、现在、将来不生烦恼趋向于善趣;九善法,包括法喜、慈爱、和悦、安乐、心定、如实知、消除结使、无欲、解脱趋向于涅槃;十不善业趋向于恶趣,十善业趋向于善趣,十直道,包括八正道加上正解脱与正智趋向于涅槃。
7月22日,拘萨罗国波斯匿王、跋耆国优填王、拘留沙国恶生王、婆蹉国优陀延王、摩竭陀国瓶沙王,一同来到僧伽尸国城门外护城河边,准备为佛保驾护航。迦毗罗卫的释迦族人,以及四众弟子也来迎接。
那时,须菩提比丘在灵鹫山中缝补衣裳,听说佛今天回到人间,就放下活计,从座位上抬起右脚,刚一着地时心生一念:“这如来形象,谁是世尊,是眼耳鼻口身意吗?去见佛者又是谁,是地水火风四大界吗?一切诸法皆悉空寂,无造者无作者。如佛所说:‘要想礼佛,就观五阴、六界、六入处一切无常,三世诸佛一切皆空无我。’五阴身中无我、无命、无人、无造作者,亦无形像无有教授者,诸法皆悉空寂,什么是我,我者本无主宰。我现在归命真法之身!”
正所谓须菩提说法,一切归于空。不过,这空是空有无碍的真实空,且需由浅入深逐渐得来。须菩提回身坐定,继续缝补衣裳,可是有人却想最先见到佛。
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