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五清朝的文化（第1页）

“中国通史（..）”！

五、清朝的文化

《大清一统志》

清朝官修地理总志。编排次序为：首京师，次直隶、盛京、江苏、安徽、山西、山东、河南、陕西、甘肃、浙江、江西、湖北、四川、福建、广东、广西、云南、贵州，外藩及朝贡诸国则附录于后。其内容，除京师外，每省均先立统部，冠以图、表，首分野，次建置沿革、形势、职官、户口、田赋、名宦。省以下各府和直隶州，亦是冠以图、表，下分分野、建置沿革、形势、风俗、城池、学校、户口、田赋、山川、古迹、关隘、津梁、堤堰、陵墓、寺观、名宦、人物、流寓、列女、仙释、土产21门。自清朝开国之初，历叙至乾隆八年。共342卷。

《大清律例》

中国封建社会最后一部法典。共40卷，卷首有六赃图、纳赎诸例图、徒限内老疾收赎图、诬轻为重收赎图、过失杀伤收赎图、五刑图、狱具图、服制图等8种图表；律文后附有注释。律文分为7篇，篇目冠以律名，故谓之七律。首篇是名例律，有46条，下面不分门类，亦称46例。其主要内容除了确定五刑、十恶、八议等重要制度和罪名外，还规定了一些定罪量刑的基本原则。如官吏犯罪分公罪和私罪，公罪处轻，私罪处重；犯罪分故意和过失，故意罚重，过失罚轻；共同犯罪一般区别首从，从犯减轻；数罪并发，一般只科重罪，轻罪不论；累犯加重，自首减免；老幼废疾减免，同居相隐不为罪以及类推的一般原则等。其次各篇按六部命名排列，即吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律，以下分为职制、公式、户役、田宅、婚姻、仓库、课程、市廛、祭祀、仪制、宫卫、军政、关津、厩牧、邮驿、贼盗、人命、斗殴、骂咒、诉讼、受赃、诈伪、犯奸、杂犯、捕亡、断狱、营造和河防，共30门，计436条。

《大清会典》

记述清朝典章制度的官修史书，通称《清会典》。书中把典则与事例分开，称“会典”和“会典事例”。大致“以典为经，例为纬”，事例作为会典的辅助。把各门各目的因革损益情况，按年进行排比，从而既有门类，又有时间顺序，便于查阅。嘉庆、光绪《清会典》中，将户部的舆图，礼部的仪式、祭器、卤簿，钦天监的天体图等，绘图成编，称“会典图”。全书除汉文本外，还有满文本。

《四库全书》

中国历史上卷帙最大的一部丛书。共收书3503种，79337卷，36304册。全书按照隋朝以来历代沿用的经史子集四部分类法编纂，每大部又分若干类，类下细别为属。四部分类：经部有易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学10类；史部有正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评15类；子部有儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家14类；集部有楚辞、别集、总集、诗文评、辞典5类。全书除中国历代各种典籍外，还有朝鲜、越南、日本，以及印度和明清之际来华的欧洲传教士的一些著述。全书共抄录7部，分贮于文渊阁、文溯阁、文源阁、文津阁、文宗阁、文汇阁及文澜阁。

顾炎武

顾炎武（1613年～1682年），明清之际史学家、思想家，原名绛，明亡后改为炎武，字宁人。江苏昆山人。与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大思想家。少时加入复社，阅读邸报，留心经世之务。27岁时秋试被黜，退而读书，遍阅各地郡县志书及章奏文册资料，研究疆域、形势、水利、兵防、物产、赋税等社会实际问题。明亡后，他与归庄等人以匡复故明为志，在南明政权下两次参加武装抗清斗争。失败后，离乡北游，往来鲁、燕、晋、陕、豫诸省。遍历关塞，实地考察，搜集资料，访学问友。康熙时举博学鸿儒，荐修《明史》，均不就。后卜居陕西华阴，康熙二十年（1681年）病卒。他主张“博学于文”，“行己有耻”。强调学以经世，自一身以至天下国家之事，都应探究原委，反对空谈心性的空疏学风。提出“天下兴亡，匹夫有责”的名言。炎武治学方法主张博瞻贯通，“每一事必详其始末，参以佐证”，辨别源流，审核名实，注重实证。研究经学、文字音韵学、历史地理学，为清代乾嘉汉学开启先河。著书撰文贵独创，反对因袭、盲从和依傍。著有《日知录》、《音学五书》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《亭林诗文集》等。

黄宗羲

黄宗羲（1610年～1695年），明末清初史学家、思想家，字太冲，号南雷。浙江余姚人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家。其父因东林党狱被阉党迫害致死。崇祯即位，他赴京为父鸣冤，被许为“忠臣孤子”。顺治二年（1645年），他募乡民在余姚举兵抗清，时称“世忠营”。兵败返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。其为学领域极广，成就宏富，史学造诣尤深。他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。论史注重史法，强调征实可信。所著《明儒学案》，是中国第一部系统的学术思想史专著。在哲学上，他认为气为本，无气则无理，理为气之理，但又认为“心即气”，“盈天地皆心也”。在政治上，他深刻批判封建君主专制，提出君为天下之大害，不如无君，主张废除君主“一家之法”，建立万民的“天下之法”。他精于历法、地理、律历、数学、诗文，著作多至50余种，近千卷。

乾嘉学派

清代实行残酷的文字狱，使得大批知识分子逃避现实而沉溺于对经书的文字、音韵、名物以及古代典章制度的训诂和考据。乾隆和嘉庆年间，考据学发展到了高峰，出现了著名的乾嘉学派。乾嘉学派分为吴派和皖派。吴派即苏州学派，惠栋是其开创者，著名学者王鸣盛、钱大昕、赵翼都是吴派的名家。皖派即徽州学派，戴震是其创始人，著名学者有王念孙和王引之父子二人。以乾嘉学派为代表的清代考据学，对于后代的学术有着很大的影响，考据学者们踏实严谨的治学态度，也影响了后代的许多学者。但是它不重实际，只重训诂，思想的火花在烦琐的考据之中窒息，对思想界有着一定的消极影响。

戴震

戴震（1723年～1777年），清朝思想家，字慎修，一字东原。安徽休宁人。青年时为小商贩。乾隆二十七年（1762年）至京师，结识当时名流王鸣盛、钱大昕、纪昀等，声重京师。同年中举人，后六试进士不第。乾隆三十四年（1769年），修《四库全书》，被召为纂修官，积劳成疾，卒于任上。他知识渊博，对天文、地理、算学、声韵、训诂均有研究，为乾嘉学派集大成者。在哲学上有重要建树，对宋明以程朱、陆王为代表的唯心主义理学予以猛烈抨击。肯定宇宙本原是物质之气，认为道是气的运行，“气化流行，生生不息”。否定在气之外还有“形而上”的道或理，认为“形上”“形下”都是气。以“理多而分”的观点驳斥程朱以一“理”为宇宙本原的说法，提出“理者存乎欲者也”，“天理者，节其欲而不穷人欲也”。著作有《原善》《孟子字义疏证》等。

方苞

清代散文家，字凤九，一字灵皋，晚年号望溪，安徽桐城人，被称为桐城派的鼻祖。自幼聪慧，24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振。康熙四十五年（1706年）进士及第。后因给《南山集》作序案发，被株连下江宁县监狱。在狱中著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。后康熙帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，方苞免死出狱，并以平民身份入南书房做皇帝的文学侍从。雍正年间提升为内阁学士，官至礼部侍郎。乾隆七年（1742年），告病还乡。在文学上，方苞首创“义法”说。所谓“义”即“言有物”，指文章的思想内容；所谓“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。“义法”说也就是倡导“道”与“文”、形式与内容的统一，为桐城派散文理论奠定了基础。后来桐城派的理论，皆是对“义法”说的完善和发展。方苞一生著述丰富，有《周官集注》《周官析疑》《集外文》《补遗》等，还删订了《通志堂宋元经解》。

袁枚

清代诗人、小说家、戏曲理论家，字子才，号简斋，又号随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州市）人。乾隆四年（1739年）进士，曾任溧水、江浦、江宁等地知县。后辞官定居江宁，在小仓山下建“随园”，自号随园老人。袁枚的思想与晚明的李贽一脉相承，对当时学术界的汉宋学派不满，尤为反对考据学。在诗论上，他提出了“性灵说”，提倡抒写性情、遭际和灵感，开创了性灵派。他的诗文对当时文坛的拟古和形式主义文风有极大的冲击，但抒发闲情逸致，流连风花雪月，只是士大夫的情致，缺少社会生活内容，也限制了他的成就。其著作主要有《小仓山房诗文集》，《随园诗话》以及笔记体志怪小说专集《子不语》。《随园诗话》是他的代表作品，在论诗方面，提出了很多独到的见解，具有重要的影响。其小说集《子不语》文笔流畅，叙事简洁，在文坛上也具有重要的地位，其中有很多为人们所称道的名篇，如《黄生借书说》《书鲁亮侪》等。

李渔

清代戏曲理论家、戏剧作家，字笠鸿、谪凡，号笠翁，浙江兰溪人。早年屡试不第，后家境败落，遂以开书铺、办戏班维持生活。李渔是我国第一个专门从事喜剧创作的剧作家，创作有传奇喜剧集《笠翁十种曲》。他还创作了《闲情偶寄》、评话小说《十二楼》、《无声戏》等作品。在戏曲理论方面，他也颇有建树，其论述比较全面系统。他的理论以戏曲的社会性和舞台性为出发点，强调作品的结构，语言的浅显和人物的个性化，在题材和情节安排上强调“奇”与“新”。一般认为，他的戏曲理论的贡献超过了他的戏曲创作。其作品《闲情偶寄》在内容上包含了戏曲理论、饮食、营造、园艺、养生等多个方面，被誉为古代生活艺术大全，为“中国名士八大奇著”之一。

洪昇

洪昇，字思昉，号稗畦，又号南平樵者，浙江钱塘人。出身于仕宦之家，后家境败落，科场也一直不得意。他交游甚广，曾向王世祯、施润章学诗，并与朱彝尊、赵执信等名士有往来，这对洪昇的创作有重要的影响。洪昇在诗歌方面较为擅长，有诗作《稗畦集》、《啸月楼集》。他还嗜好音律，有多部戏曲作品，其中著名的是杂剧《四婵娟》与传奇《长生殿》。《长生殿》代表了作者的最高文学成就，这部传奇前后历时10余年，“三易其稿而始成”。作品以李隆基、杨玉环的爱情为经，以社会政治演变为纬来结构全剧，现实主义与浪漫主义有机地结合到了一起，情节曲折、场面壮丽、语言清丽流畅，充满了诗意。在思想上，作者既同情李、杨的遭遇，赞美他们的爱情，又揭露了其后果，流露出了作者对家国兴亡的感伤情绪。

孔尚任

清初诗人、戏曲作家，字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人，山东曲阜人，为孔子第64代孙。自幼便继承了儒家的思想传统与学术，并留意礼、乐、兵、农等各种学问，还考证过乐律。康熙皇帝南巡北归时到曲阜祭孔，孔尚任在御前讲《论语》受到褒奖，被任命为国子监博士，为此，他写了一篇《出山异数记》表示他的感激之情。他在京城的生活十分闲散，因此常以读书和搜集古物来填补无聊的日子，此时他开始了《桃花扇》的创作。这部剧作以李香君与侯方域之间的悲欢离合为主线，借儿女之情抒发了作者的兴亡之感，全面地反映了晚明社会的各种现实。这部作品很好地处理了艺术真实和历史真实之间的关系，是一部优秀的作品，在中国的戏曲史上占有重要的地位。

龚自珍

晚清思想家、史学家、诗人，一名巩祚，字璱人，号定盦，浙江仁和（今杭州）人。道光九年（1829年）进士，官至礼部主事。龚自珍家学渊源深厚，对文字、训诂、金石、目录、诗文、地理、经史百家皆有所涉及，并深受当时崛起的“春秋公羊学”的影响，提倡“通经致用”。在政治上，主张革新内政，变法图强，他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。在文学上，他提出了“尊情”之说，主张诗与人为一。他的诗文俱佳，尤以诗的成就为高，其组诗《己亥杂诗》一直为世人所重视。后人将他的作品辑为《定盦全集》《龚自珍全集》。

魏源

魏源（1794年～1857年），晚清思想家、史学家。原名远达，字默深，一字墨生，又字汉士。湖南邵阳（今邵阳市）人。青年时随父入京，得刘逢禄、龚自珍等人教诲。29岁中举人，助江苏布政使贺长龄编《皇朝经世文编》。嘉道时，清朝由盛而衰，他以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，成为晚清学术之开风气者。他由习王守仁心学而改从今文经学，论学以“通经致用”为宗旨。道光初，先后任江苏布政使、巡抚幕僚，主持《皇朝经世文编》编纂事宜，对海运、水利多有建言。鸦片战争爆发，在两江总督裕谦幕府，曾痛斥琦善，参与浙东抗英斗争。兵败，感时愤事，撰成《圣武记》14卷。又主持译编《四洲志》，辑为《海国图志》50卷，后增至100卷，率先介绍西方各国历史地理状况，提出“师夷长技以制夷”，主张学习西方的先进科学技术。道光二十五年（1845年）中进士。其后，任扬州兴化知县、高邮知州。咸丰三年（1853年），参加抵抗和镇压太平军活动，以迟误驿报免职。后居兴化寺潜心修习佛典。咸丰七年（1857年）三月，在杭州僧舍病卒。有经学、史学、文学、佛学等方面多种著作传世。

黄遵宪

中国近代维新派活动家、外交家、诗人，字公度，广东嘉应（今梅州）人。出身于官僚家庭，29岁中举，历任驻日本、英国参赞及旧金山、新加坡总领事。他被誉为是近代“诗界革命”的一面旗帜，外交官的生涯对其诗歌创作有很大的影响。在文学上，主张“我手写我口”，力求表现“古人未有之物”“未解之境”，并提出了“诗之外有事，诗之中有人”的观点。他的诗歌创作在形式与内容上都力图摆脱古人的束缚，诗法多变，语言通俗。其诗歌具有强烈的爱国主义精神，一方面表现了他对国事的忧虑，如《书愤》；另一方面也描写了中国近代一系列的重大事件，如《哀旅顺》《哭威海》《度辽将军歌》《逐客篇》《台湾行》等，因此他的诗又被誉为“诗史”。此外，还有一些异国风情的作品给人以别开生面、耳目一新的感觉。其代表著作是《人境庐诗草》《日本杂事诗》。

蒲松龄著《聊斋志异》

自从传奇小说在唐代蔚为大观之后，中国的文言小说就陷入了长久的沉寂之中。一直到蒲松龄的出现，这种局面才得以改变。

1640年农历四月十六日破晓时分，山东省淄川县蒲家庄一户人家的一声清脆啼哭，宣告了一个新生命的诞生。这个小生命的父亲欣喜若狂，于是他给孩子起名叫蒲松龄——他希望孩子能够和南山的不老松一样长寿。

蒲松龄出生时，家道已经衰落。他在父亲的指导下开始读书，19岁时以府、县、道3个第一考中秀才。但之后3年一次的乡试，成了他一生都迈不过的坎。一直到他72岁的时候，他才博得了一个岁贡的功名。一次次的志在必得，又一次次折戟沉沙，他不得不在41岁时到别人家当家庭教师，直到71岁时才撤帐回家；另一方面使得他把大部分兴趣和精力放在收集、整理谈狐说鬼的故事上。从30多岁开始，一直到去世前，他都坚持着对《聊斋志异》的创作与加工。在他72岁的时候，他一生的精神支柱、跟他患难与共56年的妻子刘孺人病逝。他在埋葬妻子的仪式上对儿孙们宣布，自己将在3年之内死去。两年后，也就是1715年，他倚书屋—聊斋的南窗边逝世。

蒲松龄像

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