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駁胡適文學改良芻議（第2页）

格律詩之式微於今日，如雅頌體之式微於漢晉也。今當三千年未有之變局，名詞遽變，真夢幻泡影耳。格律詩五七之言，不合時宜，恐不能當此變也。然後生可畏，即今日之網絡，工此道者，亦絕不少。胡適賣其友胡先驌為例，余亦賣余友孟依依為證。試舉孟依依一詞，與先驌詞同錄於下，可明其理：

雪霏霏，春杳杳。一樹梅花，一樹梅花好。愛惜瓊瑤何忍掃。雪滿園庭，雪滿園庭道。念行人，鋪素稿。欲寫相思，欲寫相思巧。衹說梅花將落了。君要歸來，君要歸來早。——孟依依〈蘇幕遮〉

熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無據。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度？幺絃漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊餘音，片時猶繞柱。——胡先驌〈齊天樂〉

錢仲聯曰：「自有為詞被胡適所譏者，時人學夢窗者多有此失，不獨先驌為然。」胡適以先驌詞為脫離實際，余亦以為然。然胡適若見孟依依詞，又豈能譏其為脫離實際者耶？孟依依之詞，亦多霏霏、杳杳之爛調俗語也，然其精深之處，足以動心。孟依依之詞如此，則民初之諸大家，豈不如孟依依哉？而胡適惟舉其小友先驌而折之，此其偷梁換柱之計也。

余意孟依依之詞，頗多小兒女之態，然余友徐晉如之詞，則可與千古詞人相埒矣。

古今第一傷心，都因濁酒銷清志。雲來海上，風從讎國，醉予如此。大野鴻哀，廟堂〈柘〉舞，不爭何世。對新蒲細柳，蛾眉慘綠，還獨灑、新亭淚。慣見成名豎子，遍乾坤、炫其文字。茫茫八極，沈沈酣睡，似生猶死。江漢難方，香荃誰託，兩間憔悴。向人前應悔、傾城品貌，被無情棄。——徐晉如〈水龍吟〉

胡適所謂爛調俗語，於徐晉如詞亦多矣，然晉如之詞，慷慨深沈，英雄塊壘，非如此爛調俗語，不能得此！蓋胡適為詩詞，但能打諢而已，故不能知詩詞大家之心志也。

六、駁所謂「不用典」

用典者，為文之難事也，素為文法之兩難。稼軒掉書袋，常遭詬病，此其故也。以稼軒一世之雄，猶得詬病如許，遂使胡適之徒，知用典之可乘也。故胡適所為八事之中，皆蜻蜓點水，惟於用典一事，能窮追猛打矣。

「未聞殷周衰，中自誅褒妲」、「所以曹孟德，猶以漢相終」、「清新庾開府，俊逸鮑參軍」，皆用事也。余本胡適小心求證之治學態度，讀上古至隋唐之詩，逐篇而誦，摘其要句，成〈詩史〉一書，其中有專言用事或用典者，特錄於下：

左思用事，每有獨創。如「馮公豈不偉，白首不見招」，感事傷己。然其「主父宦不達，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅」、「蘇秦北遊說，李斯西上書」、「荆軻飲燕市，酒酣氣益振。哀歌和漸離，謂若傍無人」，俱不出用事之定式。使魯連必傍秦字，李牧不脫趙名。視唐人則懸梁何必是蘇秦，曳犬不止有李斯。蓋用典之成熟，尚待時日。茲獻用事三定式備哂：

雙對句——如上「主父宦不達，骨肉還相薄。買臣困樵采，伉儷不安宅」。

單對句——如上「蘇秦北遊說，李斯西上書」。

陳述句——如上「荆軻飲燕市，酒酣氣益振。哀歌和漸離，謂若傍無人」。

此三定式，貌似簡單，而自漢迄唐，頗少逾越，逾越者盡一代文雄也。

故用事、用典云云，漸進之名詞，發展之文法也。自漢迄唐，縱以陶潛、鮑照之才，亦絕少逾此三定式也。而四傑以降，雞犬昇天，詩人之用事漸趨雋永，猶如蝶變羽化，遂標以「典」名，示其雅也。使聞「退避三舍」，必若見晉文之鼓；聞「蒓鱸之思」，必如寄江南之旅。此無限拓大之境界，亦無比精深之匠心也，豈普通之用事所能及乎？胡適強不知以為知，竟分門別類，妄剖廣狹，褻瀆經典，篇幅雖費，恰博士買驢耳。

夫「退避三舍」，〈左傳〉言晉文楚成之事也，國人孰不知之？蓋此精彩故典，苟若不知，猶西人之不知挪亞、摩西者也，將何敢自稱中國人？當今之世，傳統斷絕，不知者差強不足罪；然當胡適之世，經史未廢，不知者必荒於嬉也。不意胡適竟云「終以不用為上」，欲易「三舍」為「百里」。噫！「退避百里」者，胡博士之文學也。

詩盲以詩為酸，文盲以文為恥，典故盲以典故為洪水猛獸，胡適但讚其所知之典，乃非其所不知之典。蓋詩詞本高雅之學，不用典何以為詩詞？用典本艱深之事，不苦學何以能用典？彼不知典而詈詩，更以詩人為懶人者，猶無車馬之具而詈雙親之貧，皆流氓無產者之類也。余審胡適，特一文學之流氓無產者也。

有善用典者，必有不善用典者；有佳典，亦必有惡典。若夫僻典、泛典、不合文法之典、失其原意之典，則孰不知其非，而待胡適言之也？若「陽關三疊」、「蒓鱸之思」，今人雖寡用之，然尚在兩可之間，斷難定論矣。余故知胡適所謂懶不可救，是其自欺欺人也。

七、駁所謂「不講對仗」

對仗者駢文律詩之本也，而寡見於古文。韓子傷四六之弊，乃起八代之衰，復興古文。審韓柳歐蘇之文，皆寡於對仗者也；然韓柳歐蘇之詩，則皆工於對仗者也。故對仗者佳構也，惟不重於古文；為文者非不能也，惟為或不為而已。

若聲律之學，源出江左。此前之文賦詩歌，縱多對仗，亦絕無平仄之限。此後旣知平仄，樂其音聲之美，乃有格律之學。即後來為古文者，偶於文中對仗一二，若得其法，栩栩有趣，可謂點睛。然善為古文者之對仗，亦必不拘於平仄字數之類，恐妨文章之整體美也。此較排偶高明，而較對偶自由，亦中國文學之獨到處也。

而若為駢文、律詩者，則務須講求對仗。詞之多寡，聲之平仄，字之虛實，事之輕重，皆為見功夫處。若排律者，皆遊戲練筆之作耳，不可以文學價值判斷之。且各類對仗，縱無通篇之美者，亦多拔萃之句。「寒堂渡鶴影，冷月葬詩魂」，排律之截句也，然非良句乎？余以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為傑出之文學家，亦絕不以林琴南、徐枕亞、蘇曼殊為小道之文學家。孫中山討袁世凱，以駢儷壯其聲勢；吳佩孚伐徐樹錚，以聲律佐其文采。〈陽春〉〈白雪〉，知之者少；〈高山〉〈廣陵〉，一曲成絕。駢文律詩者，即二十世紀之〈廣陵散〉也。故駢文律詩斷非小道也。胡適欲芟夷駢文，掃滅律詩，直說可耳，余不省與對仗何干？噫！博士呵博士，邏輯混亂之博士也！

八、駁所謂「不避俗語俗字」

胡適果為下里巴人之文學家也，故不避俗語俗字。余亦不以下里巴人為恥，惟下里巴人者，特市井流行之物事，如小說、戲曲、雜文、流行歌曲、大字報、灌水，皆必下里巴人而可勃興焉。胡適欲推廣白話，必下里巴人；欲芟夷舊詩，必下里巴人。故胡適雖稱文學改良，而後人呼之文學運動者，下里巴人之謂也。

若胡適白話之論，余初無異議也。夫白話確有推廣民智、溝通中外之功，當此之世，非白話則無以措手足也。然中國之白話，又何待乎胡適？〈三言〉、〈二拍〉、〈水滸〉、〈紅樓〉，皆白話也；清季譴責小說，亦多白話也；王照先胡適二十年而倡白話，張元濟、章太炎雖輕胡適，亦有白話之作。所謂白話，必不避俗語俗字也。如武松謔孫二娘「兀那不是便毛」，薛蟠解蚊子歌「一根雞巴往裏戳」，何其俗也，而何曾避？明清如此，我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生亦如此。苟能為雅文學者，亦必能為薛蟠體；能為薛蟠體者，未必能為雅文學也。雅不易與，而俗易與。今胡適欲人皆學薛蟠體，而不欲人先學雅文學，是使俗之愈俗而雅之亦俗也。

胡適以蒙元文學為高，此其以夷變夏之明證耳。有元一代，近乎百年，蒙人屠戮巨姓，踐踏良田，炫耀武力，羞辱士人，華夏噤聲而不敢言論，詩騷消歇而無以傳承，故使說唱文學大行於世，以市井閭里，此最易與也。余觀〈三國〉、〈水滸〉之詩章，皆粗鄙不堪，遠不若後來小說，此之證也。明代光復，士人念念以中華衣冠為美，遂興復古之學，以去腥膻之氣。衍入詩文，或有矯枉過正，然視蒙元之蕭疏，已不可作同日語。滿清入關，易華族美服，士人羞痛，然畢竟假文人以治天下，故詩文之學，氣節雖變，而體例一也。不意二百年後，胡適胡服歸國，便騎瞎馬而騎射，向睡獅而亮弦。縱滅宋之張弘範、髡毛之孫之獬，亦不曾揮灑如此。而今衣冠盡古，風雅寖滅，胡適猶遙稱君子，配享尊榮，余真替國人不值矣。

余所以駁胡適者何故？若夫今之國人，皆能作一二文言，知一二典故，能誦孔夫子誡，讀〈太史公書〉，則傳統續絕，衣冠尚在。如此，則余何須駁之？若西方之文藝復興，亦於萬馬齊喑之時，若干傑出文士，苦學拉丁文言，恭聆往聖奧義，復明辨而發揮之，成一代新學，西方以此復興，霸數百年，中國亦罹其禍。清季椎髮陋服，人民窒息，固望洋興歎，特多羞恨。使明季猶存，衣冠齊楚，風度翩然，斷不至如此自卑也。夫中西文化之優劣，豈可等軍事而一之。故熊十力、梁漱溟諸賢哲，皆辯而下之；王國維、陳寅恪諸先師，皆合璧中西。而胡適等人，惟知師洋人而絕席於業師，羞中華而泄憤於文化，不可不謂偏激矣。

放之文學，則自胡適以後，文學果大勝於前否？夫百年名句：「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」、「慷慨歌燕市，從容作楚囚」、「拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回」、「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」、「心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷」、「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州」、「獻身甘作萬矢的，著論求為百世師」、「一生負氣成今日，四海無人對夕陽」、「曾因酒醉鞭名馬，生怕情多累美人」、「絕交流俗因耽懶，出賣文章為買書」，皆舊體也。同已百年，而國人耳熟能詳者，能有幾首新詩？幾行名句？然胡適之影響亦深巨矣，視當今之公文，雖非文學，然無不符合胡適之八事，其較明清之八股，更多幾股耶？其他如天安門詩篇、紅衛兵標語，善惡有別，而才華無異，皆胡適之門徒耳。此文學運動之流弊耳！

餘論

夫〈易〉、〈詩〉、〈書〉，皆上古茫昧之篇。非今世視之為茫昧也，即太史公之世，亦視之為茫昧也。何以故？蓋上古記事，皆以其當時之白話。故〈易經〉者殷商之白話，〈詩經〉者兩周之白話，〈書經〉者或三代之白話也。然一代有一代之白話，故以孔子之能，治〈易〉不易；以鄭玄之才，授〈詩〉曰能。夫太史公書，亦多當時之白話，然後人尊其垂範，以為治史之標準文體，故二十六史，皆太史公體也。即若齊梁駢儷盛行，范曄、沈約猶不能輟此。至唐則有古文運動，韓子起八代之衰，存駢文為旁技，復古文之正統，儒學因復興矣。睹唐以降，文風或變，然其骨骼精神，皆太史公所製者也。故清代能讀漢代之書，民初亦能知千古之變。明之童子，詩有唐風；清之異族，詞逾宋格。攬兩千年如一體耳，故金城湯池，一人叛而家族怒，國家亡而天下存。若夫司馬遷、沈約、韓愈、蘇軾、宋濂，皆以當時之白話為文，則百年不相知、隔代不能讀也。〈史記〉之於唐人，猶〈尚書〉之於漢季也。如此，傳統必支離破碎，國家必分崩離析，中華亦早湮沒矣。嗟乎，胡適尚有童蒙之學，雖頗荒於嬉，畢竟初曉音聲、尚知句讀。而胡適之後，遽罷經史之學，至今神州十億，能讀史者，百不遺一；華胥遺民，形跡幾絕。今不能知古，來不能知今，世情淡薄，信仰崩摧，夫所謂中國，早成沈陸。余窮其根源，其一要者，正在胡適也。

集評

【張解民】翻案文章，理直氣壯，要爲忠言讜論。惜措辭過激，語涉謾罵，有失風度。【徐晉如】絕代雄文，海岱偉觀。惜其人不與吳雨僧、梅光迪、胡先驌同時。三復斯言，曷勝悲！

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