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愿意选择情死这种极端方式的人毕竟少之又少,也是无法效仿的。渡边曾坦言自己有过追求极致之爱的欲望,却始终没有那样的勇气。所以要在小说里写出来。可见《失乐园》既是作者对未尽愿望的一种补偿,也说明了人生本身就是个悖论。人们追求的东西与他们实际生活之间存在着鸿沟,是遥不可及的。作品为人们描述的只是一种愿景,是让世人从中获得审美愉悦的海市蜃楼。
还有人认为,作者在推崇婚外恋,是漠视社会道德。对此,渡边多次表示过,他关心的是爱的转变,不能简单地理解婚外恋。婚外恋只是爱的一种形式。在不同的时间段里,爱也在不断地变化,没有永久的爱。他要写的是人的本性,以及真实的感情变化。我想,正是因为作者注意到社会道德与人的本性的冲突,才意图通过描绘这样一种极端的生存方式,唤起人们的反思。
有人说他的创作题材未免太狭隘了,太局限于性爱了,但唯其狭窄,才见深度。“写情爱”的作家虽然不胜枚举,但如此孜孜不倦地描述中年男女灵与肉的挣扎的作家,当代恐怕无出其右者。将人从社会角色中剥离出来,还原为赤裸裸的男人女人的渡边文学,与谷崎润一郎的恶魔之美有着异曲同工之妙。
“失乐园”到底寓意了什么?许多读者想要从中寻找关于爱的答案,然而,渡边淳一说过,我的小说“不是爱情教科书”。他在许多作品中探索对于爱的情感困惑,但无论哪一篇作品,都是在表现各种爱的方式及其结局,最终也未给人们明确的答案。恐怕也很难给出终极答案吧。
对于乐园,不同的人,有不同的认知。既有安身立命之乐,也有孤独求败之乐;既有风花雪月,醉生梦死之乐,也有先天下之忧而忧之乐;既有及时行乐,也有以苦为乐。大千世界,人各有志,出世入世均各有其乐。各人自有自己的活法。乐园就在每个人不同的感受之中。渡边淳一所描绘的乐园,则是那些“不愿意受压抑而愿意燃烧自己的,这样非常美丽的火焰般的主人公”,是一种极其不易获得的极致体验。
生活在现代社会中,可以有多种方式去感受幸福。渡边写了随笔《幸福达人》告诉人们,如何去发现幸福就在自己身边。《复乐园》也是希望每个人根据自己的情况去提高幸福的指数,寻求属于自己的乐园。渡边的许多随笔都反复表达了自己对人生意义的看法。总之一句话,渡边文学的本质绝非要人们去寻死,而是如何活得更快乐。
三
透过《失乐园》,可将渡边情爱文学的特色概括如下。
第一,渡边的作品继承了日本的“好色”美学传统,通过对爱与性的探索,得出顺理成章的结论:性爱与婚姻的完美统一是难以企及的,即便达到也很难持久。主人公最终选择了情死则是可以使真爱定格的唯一方法。
第二,许多作品的内容可以说来自他的一些亲身体验,具有日本私小说的特点。他曾说“如果没有自己的经历,不可能写得出这么刻骨铭心的东西”。而且,渡边的作品总是能够与他的年龄同步,与时代的脉搏相通。
第三,渡边的作品具有浓厚的反道德、反传统、超世俗的特点。以《失乐园》为代表作的渡边文学,是对两性之爱真髓的探究,是对人性的关怀。他期待在21世纪里,人们的视野更加开阔,能够接受形形色色的价值观,回到了幸福的伊甸园。
第四,这种注重官能享乐的文学表现,不可避免地会渲染一种淫靡的氛围,但渡边总是能够写得充满诗意。他通过唯美浪漫的表现和种种象征手法描绘了性爱的美好,具有描写性爱而不觉龌龊,沉溺情欲而不觉颓废的审美特性。
综上所述,无论从继承日本文学传统的角度,还是对于现实人生的思考角度看,《失乐园》在渡边文学中独领风骚,都是当之无愧的。
1997年在日本出版《失乐园》时,渡边先生写下了一番话:“我是一边写这部小说一边在谈恋爱。是完全沉浸在恋爱状态中写出来的,我从未如此深深地化作主人公来写作。我不是用头脑和知识写小说,是以全副身心为创作而搏斗的。”
2009年中文全译本《失乐园》出版时,渡边给中国读者写下了“这是一部描写成熟的男人和女人追求终极之爱的最高杰作。”
这些自述都很好地诠释了这本书的真髓。
渡边文学之所以会受到读者的欢迎,一方面有赖于其卓越的描写功力,也与时代的发展密切相关。作品对于人的个性张扬、多元价值、爱与性的探索,等等,提供了很有现实意义的思考空间,绝非一句单纯的情爱小说可以概括。
虽然《失乐园》作为渡边淳一情爱文学的最高代表作获得了巨大的商业成功,长销不衰,几乎成了渡边文学的代名词,却没有为他带来任何文学奖。中日学界对他的文学特色、意义等少有研究和评价。
长期以来,渡边文学一直备受毁誉褒贬。即便是在他去世后,依旧有不少人持反感、轻蔑或排斥态度。好评酷评林林总总,这也印证了给渡边文学定义之难。
对于这样一位挑战禁忌,置疑婚姻的作家,有不同看法非常自然。正是因为人们很关注他的作品,才会产生各种看法。也正因为有争议,才说明其有别于一般意义上的庸俗文学。还有很多可探索的空间。即便在渡边去世后,也很难盖棺定论。一个作家离开这个世界后,依然为世人关注本身,已经说明了很多。
渡边对于反对的声音一向不以为然,他认为不同的眼睛和心理会读出不同的境界,表现的是其自身的水准。说:“我写性是为了写人生。”“从医学的角度,我看到了人最肉体的东西;从作家的角度,我看到了人最本质的东西。当然,两者都需要对人的爱,都必须对人具有深刻的关怀。”
渡边怀抱文学家的使命感,从纯文学起步,后转向大众文学,中期以后专注于男女情爱的探索。为世人奉献了以《失乐园》为代表作的一百五十多篇小说、随笔,以其特立独行的文学与人生,对人性最隐秘层面进行了最直接、最淋漓尽致的揭示,表现那些无法用知性去处理的情爱妙味,以极端的例子促使人们去反思。
无论如何评价,渡边文学都占据了日本当代文学的一席之地。与“物哀”一脉相承的好色美意识,已深深扎根在日本人的集体无意识之中,从而产生了颂扬男女情爱的渡边文学。渡边淳一于2003年获得紫绶带奖章(日本天皇和政府授予学术或艺术上功勋卓著者的奖章,因绶带为紫色得名),便是对其文学成就的肯定。
2008年胡锦涛主席到访日本的时候,渡边淳一应邀参加了午餐会。获得这样的礼遇也说明了他在日本人和中国人心中的位置。
对任何一位作家的评价,都需要历史的检验。渡边文学的文学性有待今后去深入探讨。
千百年来,无数作家对两性关系的本质进行了探索,有些甚至被禁,值得庆幸的是,渡边文学获得了世人中肯的评价,为自己的文学生涯画上了完满的休止符。
日本文化研究家唐月梅先生在一次和渡边淳一的交谈中指出:渡边先生所要表达的是这样一种生死观和美学观——死亡是绝对的、无限大的“无”。这种“无”不是西方式的虚无主义,而是东方式的虚无,所谓“无中万般有”,蕴藏着丰富的东方文化的内含。
渡边淳一非常认同“无中万般有”的评价,表示《失乐园》的死亡结局,是超越了“无”的“有”。
应该说,“无中万般有”是对渡边淳一文学精髓的最中肯的评价。
有人说,渡边淳一的逝世带走了一个时代。日本著名女作家林真理子说:“小说界王者之尊的渡边的逝世给一个时代画上了句号,令人倍感寂寞。”
这句话或许也表达了喜爱渡边淳一的中国读者的心声。
竺家荣
2014年5月18日于北京
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