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曾 巩（第4页）

本文所记述的是一桩令人发指的亲子谋杀案，尽管时间仓促，但却写得有声有色、曲折生动。前嘉州司法参军孙齐，先娶杜氏，留置家乡高密。然后又骗娶周氏，带往任所，并生有一子秃秃。卸任之后，周氏发觉受骗，讼之于官。孙齐以钱财疏通官府，平息了这场风波。后来，周氏再度提出解除婚姻关系，孙齐立下誓言，许诺休弃结发妻子杜氏，得到了周氏的同意。未过多久，孙齐又结识了娼妓陈氏，并纳为妾，于是产生了遗弃周氏的念头。他调任抚州代司法参军时，便使人私下偷走了秃秃，“合杜氏、陈氏，载之抚州”。不久，当周氏寻找至抚州，四处控告，历经艰难，终得清正廉明、主持公道的官吏受理时，为逃避罪责，孙齐先是将秃秃藏匿，最后终于亲扼其咽喉，又由陈氏提其足，倒置于瓮水之中闷死。然后买通衙役，将尸骨埋于寝室墙下，毁灭罪证。直至13年之后才为人所发现，秃秃的沉冤始得大白于天下。

文中因果关系颇为复杂，孙齐骗婚、遗妻、窃子、赖婚、杀人、藏尸一些列事件错综复杂，能否将这些关系介绍清楚，对本文的写作来说至关重要。作者在行文时紧扣住秃秃被害这一中心，选取整个事件中的所有重要环节，以极精细的笔墨，先后有序地介绍孙齐弃妻杀子的过程。其中，又一直以他和周氏之间的恩恩怨怨为叙述的着重点，因孙齐复杂的婚姻关系，是这一悲剧产生的主要原因，从而将将秃秃被害的缘由交代得非常明白。

今日，人们能读到如此佳作，主要得力于曾巩严格的剪裁和出色的叙事能力，方才将整个谋杀案发生的始末写得条分缕析，极为清楚，而且生动简练，清晰易懂。

此外，在刻画人物上，作者可谓是老练精辟。刻画人物形象时不直接渲染，而是通过写人物的具体行为来反应。在整篇文章中，孙齐的语言只有两句，一句是周氏大怒，要求离婚，齐急曰：“为若出杜氏。”一句是周氏追至抚州，欲进其住所时，他气急败坏地将周氏拖至堂下的走廊上，拿出一份假契约，将妻子诬为佣人：“若佣也，何敢尔！”短短十来个字，却声口毕肖，将一个薄情寡义、凶残狡诈的流氓小人形象写得栩栩如生，呼之欲出。

后人评论

刘壎《隐居通议》：“公之文，源流经术，议论正大。然《秃秃记》则《史》《汉》中来也。此记笔力高妙，文有法度，而世之知者益鲜，予独喜不厌。”

墨池记

临川①之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然②而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子③《临川记》云也。羲之尝慕张芝④，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海⑤，以娱其意于山水之间，岂其徜徉肆恣⑥，而又尝自休于此邪？

羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？

墨池之上，今为州学舍⑦。教授⑧王君盛，恐其不章⑨也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之⑩。又告于巩曰：“愿有记！”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废{11}，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事，以勉学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风馀思{12}，被于来世者如何哉！

庆历八年九月十二日，曾巩记。

【注】

①临川：地名，宋抚州临川郡。即今江西抚州市。②洼然：低陷的样子。③荀伯子：南朝宋人，曾任临川内史，有《临川记》。④张芝：字伯英，东汉著名书法家，善草书。⑤出沧海：泛舟东海。⑥徜徉（chángyáng常羊）肆恣：纵情遨游。⑦州学舍：指抚州州府的学舍。⑧教授：官名，不同于今意，主管学政和教育所属生员。⑨章：同“彰”，显露的意思。⑩楹：厅堂前部的柱子。揭之：标明。{11}不以废：不肯让它埋没。{12}仁人庄士：有道德修养、为人楷模的人。遗风馀思：留下来的风范和传下来的美德。

本文是曾巩应抚州州学教授王盛之请而写的一篇叙记。文章因小见大，语简意深，由墨池的传闻推出王羲之书法系由苦练造就的结论，然后引申到为学修身要靠后天勤奋深造的普遍道理。辞气委婉，体现了作者独特的文风。

这篇短文的一个显著特点是因小及大，小中见大，用小题目做大文章。题目是为墨池作记，据说这是东晋大书法家王羲之洗涤笔砚之池，但实际上，传为王羲之墨池旧迹的，还有浙江会稽等多处。从曾巩此文“此为其故迹，岂信然邪”的语气来看，他对临川墨池是否确为王羲之的真迹，也是抱着怀疑态度的。因此，他略记墨池的处所、形状以后，把笔锋转向探讨王羲之成功的原因：“盖亦以精力自致者，非天成也”。也就是说，并非“天成”，而是后天勤学苦练的结果。这是本文的第一层意思。这层意思紧紧扣住“墨池”题意。

但文章并没有简单地就事论事，文章的主旨也并不就此完结，而是由此进一步引申、推论。首先，“欲深造道德者”也是如此，即要学习书法是如此。从学习书法推及道德修养，强调都不是先验的，而是后天获得的；其次，从“人之有一能”尚且为后人追思不已，推及“仁人庄士之遗风馀思”将永远影响后世。从书法推及风节品德，从具体的书法家推及更广泛的仁人志士，这是从他们对后人的影响来立论的。这两点推论都极为自然，承接转合，毫无牵强之出，表现了曾巩思路的开阔和极其深厚的艺术功力。

这篇短文的另一特点是，多用设问句和感叹句。全文可分14句，其中设问句5句：“岂信然邪？”“而又尝自休于此邪？”“况欲深造道德者邪？”“而因以及乎其迹邪？”“以勉其学者邪？”“也”字句两句：“荀伯子《临川记》云也”和“非天成也”。最后又以一个感叹句作结：“况仁人庄士之遗风馀思，被于来世者何如哉！”这些句式的大量运用，使这篇说理短文平添了一唱三叹的情韵。特别是五个设问句，兼收停顿、舒展之功，避免一泻无余之弊，笔力矫健，玩索不尽。前人以“欧曾”并称，在这点上，曾巩是颇得欧阳修“六一风神”之妙的。

后人评论

沈德潜《八大家文读本》卷二十八：“用意或在题中，或出题外，令人徘徊赏之。”

宜黄县县学记

古之人，自家至于天子之国，皆有学①，自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》《书》六艺②、弦歌洗爵③、俯仰之容④、升降⑤之节，以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼⑥，以习恭让；进材⑦、论狱⑧、出兵、授捷⑨之法，以习其从事⑩。师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率{11}，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中{12}，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。其在堂户之上{13}，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须{14}去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终{15}。驯之以自然，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公{16}百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！

及三代{17}衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！

宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事{18}以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡{19}，匠不发而多{20}。其成也，积屋之区若干，而门序{21}正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像孔氏而下，从祭之士{22}皆备。其书经史百氏、翰林子墨{23}之文章无外求者。其相基会作{24}之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？

宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立{25}，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修移之于一家，一家之行修移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。

【注】

①国：国都。学：此处指学校。②六艺：礼、乐、射、御、书、数。③弦歌：犹言“弦诵”。音乐。洗爵：古人招待客人时，先洗净酒器再斟酒敬客。爵，一种酒器。④俯仰：低头与抬头。容，与下文的“节”同，指法度。⑤升降：登上与降下。此处引申为进退。⑥祭祀、乡射、养老之礼：古时学校中举行的三种礼仪。祭祀，指祭神和祭祖。乡射，古代一种射礼。养老，尊敬老人，给他们奉以酒食的礼仪。⑦进材：推荐有才能之士。⑧论狱：判决狱讼之事。⑨授捷：出征而归，将在战场上所割敌人的左耳祭告于先庙。{10}从事：这里是办事的能力。{11}不率：不遵从命令。{12}中：不偏不倚，无过与不及。{13}堂户之上：意为足不出户。{14}斯须：须臾，片刻。{15}要（yāo腰）于终：约束到最后。要，约束。{16}三公：古代朝廷中级别最高的官员，其具体官员各代不同，周为太师、太傅、太保，西汉为大司马、大司徒、大司空，东汉为太尉、司徒、司空。{17}三代：夏、商、周。近，差不多。{18}释奠之事：古代学校的一种典礼，春天，应陈设酒食以祭奠先师先圣，秋冬亦如此。{19}不赋而羡：不征敛而有余。{20}发而多：不征召而来了许多人。{21}序：堂的东西墙。{22}从祭之士：随同孔子享受祭祀的人。宋时学校立孔子及亚圣十哲塑像，又绘七十二贤人及先儒二十一人像于东西廊的板壁上，同时祭祀。{23}翰林子墨：代指文人。{24}会作：聚集工匠建造。{25}威行爱立：威严的法令得到贯彻，仁爱的风气得以树立。

宜黄在今江西抚州地区，宋时属江南西路抚州府管辖。《宜黄县县学记》是曾巩于皇祐元年（1049）应家乡抚州宜黄县官员之请，为宜黄县县学建成所作的记文。在这篇千字文中，作者以“纡徐简奥”的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义，同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末，表达了作者崇学重教的思想。

在中国古代封建社会中，兴办学校历来是推行文治教化的重要组成部分。为此，古代的圣人们不断摸索、总结，乃至确立了一套较为完备的制度，来保证学校教学的进行。这些制度与方法，都记载在儒家的六经中。如本文第一句所说的“古之人，自家至于天子之国，皆有学”，记载于《礼记?学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

文中的“祭祀、乡射、养老之礼”，曾巩对此非常熟悉，所以在论及兴学的重要性和古代学制时，能有源有委，条畅而详备，将古代从下到上学校的设制、教学的内容、教学的目的及具体措施，都讲得清清楚楚、明明白白，使文章显示出一种历史的厚重感。

开篇不提宜家黄县学校的筹建、选址以及规模和外观。而是别处落笔，先写学习的重要性，说得十分恳切。抓注学习“使人人学其性”和“皆可尽于中”这个论点，逐步开始阐述教学内容和方法的安排，并注意指出每一个方面的学习都有明确的意义。比如学习《诗经》和《尚书》，可以明白待人接物的礼节和进退上下的种种规矩。接着阐述立学的最终目的，使社会上的人都“学其性”，而不单是防止他们出现邪恶放纵的行为。再者，从培养可以担当天下大事的人才来说，是为了“养其身”，使人们能够懂得天地间事物的变化，懂得古往今来国家治理得好坏的原因，懂得在施政的过程中，对具体的措施应如何增减损益、废置或施行，以及如何善始善终。于是，立学的重要性可见一斑——“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。”这是作者对此最好、最准确的总结。

这篇学记的一个重要特点，是论述的层次极为清楚，文章结构非常严密。全文分五大段。第一、二两段写古人立学，培养人才，人才出而天下治。第三段写三代以后千余年来废学所造成的恶果。第四段写宜黄县立学的始末及其积极性。第五段则赞美县令李详兴学和为政的功绩，并对宜黄县学寄予希望。文章议论恣肆，层次分明，有极强的说服力。本文夹叙夹议，典重博厚，叙述有原有委，议论深刻透辟，堪称是曾巩文章的代表作。

后人评论

沈德潜：“先叙古人之建学，次序后代之废学，后叙宜黄之立学，末叙勉励士子之进学，虽未推阐天命人心之奥，五常百行之原，然汉代以来，能见及此者罕矣。行文不用间架，每段收住处，含蕴无穷，后惟朱子之文，肖其神味。”（《评注唐宋八大家文读本》卷二十七）学舍记

予幼则从先生受书，然是时，方乐与家人童子嬉戏上下，未知好也。十六七时，窥六经之言与古今文章，有过人者，知好之，则于是锐意欲与之并。而是时，家事亦滋出①。自斯以来，西北则行陈、蔡、谯、苦、睢、汴、淮、泗②，出于京师；东方则绝江③舟漕河之渠，逾五湖，并④封、禺、会稽之山⑤，出于东海上；南方则载大江，临夏口⑥而望洞庭，转彭蠡，上庾岭⑦，繇浈阳之泷⑧，至南海上。此予之所涉世而奔走也。蛟鱼汹涌湍石之川，巅崖莽林虺⑨之聚，与夫雨旸寒燠⑩风波雾毒不测之危，此予之所单游远寓而冒犯以勤也。衣食药物，庐舍器用，箕筥{11}碎细之间，此予之所经营以养也。天倾地坏，殊州独哭，数千里之远，抱丧而南，积时之劳，乃毕大事，此予之所遘祸{12}而忧艰也。太夫人{13}所志，与夫弟婚妹嫁，四时之祠，属人外亲之问，王事之输{14}，此予之所皇皇而不足也。予于是力疲意耗，而又多疾，言之所序，盖其一二之粗也。得其闲时，挟书以学，于夫为身治人，世用之损益，考观讲解，有不能至者。故不得专力尽思，琢雕文章，以载私心难见之情，而追古今之作者为并，以足予之所好慕，此予之所自视而嗟也。

今天子至和之初，予之侵扰多事故益甚，予之力无以为，乃休于家，而即其旁之草舍以学。或疾其卑，或议其隘者，予顾而笑曰：“是予之宜也。予之劳心困形，以役于事者，有以为之矣。予之卑巷穷庐，冗衣砻饭{15}，芑苋{16}之羹，隐约{17}而安者，固予之所以遂其志而有待也。予之疾则有之，可以进于道者，学之有不至。至于文章，平生所好慕，为之有不暇也。若夫土坚木好高大之观，固世之聪明豪隽挟长{18}而有恃者所得为，若予之拙，岂能易而志彼哉？”遂历道其少长出处，与夫好慕之心，以为《学舍记》。

【注】

①滋出：层出不穷。滋，增益，加多。②蔡：州名，为春秋时蔡国故地，治所在今河南省汝南县。谯：县名，治所在今安徽省亳县。苦（gǔ古）：古县名，宋代为卫真县，治所在河南省鹿邑县东。睢：水名，故道自今河南省杞县东流至江苏省，入泅水。汴：水名，在河南省境内，南流入淮。淮：水名，由河南经安徽、江苏入海。泗：水名，由山东经江苏入淮。③绝江：横渡长江。绝，穿过，越过。④并（bàng谤）：通“傍”。挨着。⑤封、禺、会稽之山：山名，均在今浙江省绍兴县东南。⑥夏口：古地名，在今湖北省武汉市西。⑦庾岭：大庾岭，亦称梅岭，在江西、广东交界处。⑧繇：经由。泷（shuāng双）：古县名，故城在今广东罗定。⑨虺（chūhuǐ出毁）：猛兽毒蛇。⑩燠（yù域）：热。{11}箕：扬米的器具。筥（jǔ举）：一种竹制的盛物器具。{12}遘（gòu够）祸：遭祸。{13}太夫人：指母亲。古时父没之后称呼母亲当加一“太”字。{14}王事之输：指向官府缴纳税赋一类的事务。输，缴纳。{15}冗衣：粗劣的衣服。砻饭：粗糙的饭食。{16}芑苋：这里泛指野菜。{17}隐约：古意指穷愁忧困。隐，忧患。约，受屈。{18}挟长：倚仗自己的长处。

《学舍记》作于宋仁宗至和元年（1054），当时曾巩正家道坎凛，他率领弟辈们躬耕垄亩，以求箪瓢之食，来维持全家的生计。但在这种艰难的处境下，他却安贫乐道，“挟书以学”，依旧念念不忘努力增强自己的道德与文学修养，不忘自己的理想和追求。本文便凸显了他这18年以来艰难困苦的经历，和乐观向上、不甘沉沦的抗争精神。

文中所写的“学舍”，又叫“南轩”，其实就是他住房旁边一间又矮又小的茅屋，是曾巩率领他的弟辈们在邻居一块茅草丛生的荒地上搭建的一间草舍。《学舍记》则分为两大部分，前一部分叙事，很是详细，后一部分述志，比较简略。前一部分写尽了自己人生的艰辛和求学的勤奋，后一部分则酣畅淋漓地抒发了自己高远的志向。因此，这既是一篇求学记，又是曾巩前半生的一篇自传，是他在人生逆境中贫贱不移、奋发向上精神的最好明证。

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