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第147章 佛度鬘童子比丘1（第1页）

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佛对弟子也会当众呵斥，比丘鬘童子就是一个。有一天，佛在祇园问比丘们：“我说的五下分结，你们受持了吗？”如此三问，比丘不答。

这时，鬘童子从座位上站起来，偏袒着衣，叉手向佛说：“世尊说的五下分结，我受持了！”佛说：“你是怎么受持的呢？”

他说：“世尊说被贪欲所缠缚，生起烦恼是第一下分结，被嗔恚所缠缚，生起烦恼是第二下分结，被身见所缠缚，生起烦恼是第三下分结，被戒取所缠缚，生起烦恼是第四下分结，被疑惑所缠缚，生起烦恼是第五下分结！”

佛说：“鬘童子，外道异学要是听你这样说，他们会斥责你说，譬如婴儿幼小无知，仰卧在床，尚且没有**心，又如何会被**心所缠缚呢？婴儿只有**的潜在性，所以说**是结使；婴儿尚且没有众生的观念，又如何会因为众生而嗔恚，而被嗔心所缠缚呢？婴儿只有嗔恚的潜在性，所以说嗔恚是结使！婴儿尚且没有自身观念，又如何会被身见所缠缚呢？婴儿只有身见的潜在性，所以说身见是结使；婴儿尚且没有禁戒观念，又如何会被戒取心所缠缚呢？婴儿只有戒取的潜在性，所以说戒取是结使；婴儿尚且没有‘法’的观念，又如何会对诸法生疑，而被疑心所缠缚呢？婴儿只有疑惑的潜在性，所以说疑惑是结使！”

鬘童子低头无语，佛说到这里也停住了。阿难站在佛后执扇扇佛，叉手向佛说：“世尊，是时候为比丘们说五下分结了，比丘闻佛说法，都会好好受持的！”

佛说：“阿难谛听，好好思念。一个人被身见所缠缚，产生身见心时，不知道及时舍离，越缠越紧难以控制解除，就会形成结使。或者被戒取、疑惑、欲念、嗔念所缠缚，不知道及时舍离，越缠越紧难以控制解除，就会形成五下分结。

用什么方法断除五下分结呢？一是即缠即离，如被贪欲所缠缚时，就马上舍断贪欲，其余也是同样舍断，这些缠缚便可即时灭除。二是深入禅定，比丘如果有所感受，或者感受快乐，或者感受痛苦，或者感受不苦不乐，便可依据初禅，观察这些感受的兴起与衰灭，如此安住于初禅，必得漏尽。

假设住于初禅不得漏尽的话，必将由初禅升进第二禅，以此类推，依次升进至第四禅，乃至无量空处，无量识处，无所有处，依靠这些禅法，观察这些感受都是无常的，从而心无欲想，不再执着世间，不执着便不会恐怖，不恐怖便会达到般涅槃，如实自知我生已尽，乃至不再受身。”

所谓世间是指五阴身特别是意识身是通三世的，不执着就是不见此身是我，或者我所有的。身体尚且不是我或我所有的，其他结使也就无处落脚了。

阿难说：“世尊为比丘们说明了断除五下分结的方法，但是为什么有人得到心解脱，有人得到慧解脱呢？”

佛说：“这是因为人的根性有利钝之别，所以修道便有精粗之分，又因修道有精粗之分，所以便有解脱快慢之别。”

就五下分结的概念来说，鬘童子说的并没有错，错的是弄乱了顺序，解错了意思。贪嗔应该放在疑的后边。如佛说：“五下分结谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。”不论过去、现在、未来，只要烦恼藏在心里未断尽，不论是否起现行都是结使。结使是灵魂的命根子，佛称之为无明，也叫余慢、少慢、随眠、性使、我慢系着使，它是潜伏者，最为细微，最难察觉，最难断尽。它与生俱来潜藏于内心深处，而非现行烦恼才是结使，亦非现世无明才是无明。十二因缘以无明为前世因，就是由无明的潜在性决定的。阿罗汉断我慢，也是断这个潜在的烦恼根。

佛说“次第无明断而明生”，断无明要循序渐进。先断浅表无明，由表及里由少到多直至根除。所以断无明从初学佛便开始了，只是所断多少不同，断得少证初果，依次多断些，便是二三果，四果明确断痴，是最后根除无明，不应解为最后才断无明。

是否心解脱不能看表面。佛说有供养或无人冒犯时，善语恭顺不算数，“彼比丘若不得是，还不善语恭顺，成就不善语恭顺法。”衣食足而知礼仪，顺心时表现好，甚至自我感觉已证果，一遇逆境不满意便起烦恼，那都不是真修养。所以要修行“五言道”克服五下分结，昼夜增长善法而不衰退，就容易证得三四果。

鬘童子受佛呵责后独坐静处，不禁心生嗔念，有了舍佛而去之意，心想：“世间有常，乃至如来亦非终亦非不终等问题，世尊全都搁置，不作彻底解说。我对世尊的作法不喜欢，不接受不认可。如果佛为我解答，确定说世界是永恒的，是有边的，命即是身，如来死后有，唯有这种说法是真理，其余说法是妄言，我就继续跟他学梵行。否则我会质问他，然后离他而去！”

傍晚，鬘童子结束午修便去见佛，他说：“世尊对这些问题，所谓世间有常或无常，有底或无底；命即是身，命异身异；如来终或不终，亦终亦不终，亦非终亦非不终等等，通通不作解说，对此我不能认同。如果世尊知道答案，就该告诉我答案，若不知道答案，也应该实话实说，直接就说不知道！”

佛问鬘童子：“我当初可曾对你说过‘世间有常乃至如来亦非终亦非不终，你来跟我学梵行’吗？你当初可曾向我说过‘若世尊为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行’吗？”

鬘童子说没有！佛说：“我从未向你说过，你也从未向我说过，你这愚人何故妄言诬谤我呢？”鬘童子受佛呵责，低头不语。

佛对比丘们说：“如果有愚人盘算说‘若世尊不为我说这些问题都是真谛，其余皆是妄言，我就不随世尊学梵行！’那么他就不知道，这些问题是至死也搞不清楚的。譬如愚人身中毒箭，不许医生拔箭救治，却执意弄清射箭人的姓名、出生、长相、民族、何方人氏，弓与弓扎、弓弦是何种材质、颜色，箭簳、箭缠、箭羽、箭头是何种材质造型，以及箭镝制造者的自然情况等等，对这些无关紧要的琐事纠缠不休，不等他弄清楚，便会毒发身亡了！”

曾经有位梵天神名叫赤马，来到祇园顶礼佛足，退坐一面，说：“世尊，真有人能走到世界边上，达到不生不老不死吗？”

佛说：“没有人能走到世界边上，达到不生不老不死，你为什么这么问呢？”

赤马说：“有一次，我到娑伽梵天那里，娑伽梵天看见我来了，离老远就说：‘你来得正好，马血天子，这里是无为之境，无生无老、无病无死、无终无始，也没有愁忧苦恼！’我心想，这不就是涅槃吗，这不就是世界尽头吗？如果真是这样，那就说明世界是可以走到边际的！”

佛说：“你的神足是哪一类的？”

赤马说：“我的神足就像大力士射出的箭一样，毫无障碍！”

佛说：“我现在问你，你随意回答。比方有四个射手，同时向四方射箭，有一个人能将射出去的箭都接住，不让它掉在地上，此人动作可谓极快。但是引导日月运行的天神，名叫捷步天子，比此人还快。而日月天子又比捷步天子快，三十三天又比日月天子快，如此乃至一切天神，一个比一个快。假使你的神足比诸天还快，你用一百劫也走不到世界边，因为世界是无边的。我过去也作过和你同名的仙人，能在一弹指之间，接住同时射向四方的箭，不让它掉在地上。我想我以这样的神足，还怕走不到世界边吗？于是我开始徒步世界，结果到死也没有走到世界边上！”

赤马说：“奇哉世尊，说得太好了！我回忆往世作赤马仙人时，我的神足快得就像壮汉射出一箭，没等箭横穿过一棵多罗树影之际，我已经从一座须弥山，跨至另一座须弥山。我想我有如此神速，完全可以到达世界边的，于是立刻出发，除了饮食休息和大小便，我减少睡眠，常行百岁，直到命终，也没有走到世界边，达到不生不老不死之处！”

佛说：“我现在就以一寻之身，说世界、世界的起因、世界的毁灭、世界的毁灭之道。何为世间？我说世间就是五受阴。色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，这叫世间。何为色身的起因？我说贪爱有身就会转世受胎，就是世间的起因。何为世间的毁灭？我说彻底断除贪爱，就是世间的毁灭。何为世间的毁灭之道？我说就是八圣道。了知世间苦，修行八正道，就能灭尽一切苦，到达世界边，超越世间爱。”

宇宙虚空是无限大的，众生起源是无限远的，虽然“如来亦有此智，具足分别劫数，众生寿命长短、受其苦乐皆悉分明”，但是人寿短促人生很贵，以有限的生命推究无限劫数的初与终与世界边，等于是浪费生命。因此，对于至死都纠缠不清的六十二见问题，搁置不理才是明智之举。

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