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佛对于外道六十二见问题,并不主张一律不答复或不加阐述,而是主张以佛法作答。佛曾明告梵志,世间有常乃至如来非终非不终等十六问,我通常是不讨论的,因为这些问题不符合正法与真理,不能使人达到梵行乃至正觉,非沙门法,非涅槃道。有关这类话题我也说,但不一定分析论说。我论说四圣谛,因其符合正法与真理,是梵行乃至沙门涅槃的向导,因此我说决定记。
决定记也叫定说、一向说,是佛出世一直要说和一定要说清楚的,这就是核心教义四圣谛。不记也叫无记、不说、不决定记、不一向说。意为不作讨论或不一定讨论。不讨论不是因为“不知不见”,而是因为佛不教人脱离自身实际,去谈论无益于涅槃之事。
佛说法的原则是,如果过去现在未来之事,对众生离苦得乐有利益,有现实意义,佛就会尽量解说。如果思索议论这些事情,包括众生、世界、如来等境界,不能消除烦恼,达到涅槃,佛则主张不可思议,既不要去想,也不要去说,这类问题都包括在六十二见中。
若有外道直面究问此事,佛也不希望徒弟只会说“如世尊说此是无记”这样的话打发来人。阿那律悟道前住在灵鹫山时,有众多外道出家人来问:“如来死后是有呢,是无呢,还是半有半无,或者既非有也非无呢?”
阿那律一律回答:“如世尊所说,这些问题是不讨论的!”
外道说:“每个问题你都回答世尊说不讨论,沙门瞿昙是无知无见之辈吗?”
阿那律说:“世尊不是不知不见!”
外道听了很不满意,诃骂着从座起去。时人不论佛外都很率真,是就说是,不是就说不是,立场鲜明,不保留观点。佛徒对外道也是一样,听了外道所说,心里不喜欢,也会反唇相讥。当然也有什么都不说便默然离去的。
阿那律心里没底,下山去迦兰陀竹园问佛:“世尊,那些外道这样问我,我我这样回答,是否符合正法次序呢,是否诬谤世尊呢,是否违法而令人呵责呢?”
佛说:“我现在问你,你随我所问回答,色是常还是无常呢?”阿那律说无常!“受想行识是常是无常呢?”阿那律说无常!“色是如来吗?”阿那律说不是!“受想行识是如来吗?”阿那律说不是!
佛从五阴无常、非我,广说乃至非我所有,既不是五阴中有我,也不是我中有五阴,逐一破除了五阴是我、异我、有我、我中有五阴等20种身见。这样答复外道,才是正确的作法。
将正确的答外道问作了示范之后,佛说:“作出如此说法者名为随顺正说,不谤如来、不越次说法,符合佛法次第,是如法而说,无有人能来责难。为什么呢?因为我如实知道色的本质,色的成因,色的消灭,色的消灭之道。如果丢开如来所说法要,作出令人误会佛是无知无见者的说法,这就不是正说了!”
佛徒答外道问,既要表明哪些是佛不说的,更要以佛理作答给出理由。十六无记从身见而起,佛从缘起法透视五阴非我,刚好破除身见。生死是随身而有的,假如没有身我见,又哪来的生死观呢?为什么佛说这些问题不讨论?因为色身乃至神识无常非我。这样答复符合缘起空相的佛教原理,也是不答死后有无的理由。
佛在迦兰陀竹园坐禅时,众多比丘在食堂里讨论佛不记说的问题,佛以天耳听到后,便走过去告诉比丘:“你们不要讨论这些问题,因为对梵行没有益处,不会导向涅槃。你们比丘应该讨论四圣谛,这才是正法与真理,有利于梵行,使人正智正觉,正向涅槃。所以,对于四圣谛尚未如实正观者,应当勤奋上进,达到如实正观!”
佛说法时常常随地抄起土石、树叶、牛粪、水滴等物作比方。王舍城竹园精舍新落成时,佛与僧众止宿其中。佛告诸比丘:“你们同我去申恕林!”来到林中坐在树下,佛随手抓起一把树叶问:“是我手中的树叶多呢,还是这一大片林子中的树叶多呢?”比丘说:“世尊手中树叶甚少,大林中树叶无量,不可相比!”
佛说:“同样,我为人们决定记说的正法少如手中叶,我所说的都是有利于明义理、知行法、修梵行、开智慧,直达涅槃的方法;我所不说的多如大林叶,因为那些知识不利于究竟解脱。我说法的原则是可说者则说,不可说者则不说。对涅槃无益的,我一向不说。我一向记说四圣谛,因为它有利于正向涅槃!”
佛说过,能用因缘法等教理教义,如实慧观无漏达到心解脱者,这样的人名为慧解脱者。慧解脱者自然会知道,如来死后到底存在不存在。
四圣谛好比佛手中的树叶,是诸佛讲经说法、提出命题或概念,释疑解惑的总原则,世出世间法都离不开因缘法、四圣谛的范畴。慧解脱者抓住缘起于空的要领,开示悟入佛之知见,对于佛不解答的上述问题自然都会明了。
一般人无佛那样透彻的智慧,所以凡遇信众来说外道争论不休的话题,佛都教人不参与不论说,而是换话题说正法,教人修十善业破除邪见。所谓“夫见之法六十二种,要当住十善之地除去此见!”
比如伽蓝人以及波罗牢伽弥尼,不知外道孰是孰非,佛教他们远离邪说之法,就是不与众生争论是非,不争论就是正念。对于沙门、梵志所说,既不肯定也不否定,这样就能保持内心的定力,从而获得正念和一心,这样修行当下就能进步!
接着,佛转入正题,说在家佛弟子知道贪嗔痴是本有习气,身口意为三毒所蒙蔽造十恶业,所以离杀心断杀业,离盗心断不与取,离**断非梵行,乃至断妄言、两舌、粗语、绮语,以及贪恚痴,心念十善业道,成就三净业、四无量心,信因果,不信邪说,慈悲一切众生。白天种地,晚上休息,入室坐定过夜,天亮时反省自察,回顾过去的一天,发现自己断恶修善了,便觉得满心欢喜浑身快乐,因快乐便得一心不乱,以四无量心遍满十方。如此保持正定正念不作恶,便不会受恶报,命终时自然往生善处乃至天上,这便是无上过人之法。
伽蓝人等闻法后,摆脱了邪说影响,而成为佛教居士。佛希望信众“不犯世怖而与不怖”,非但不使众生感到威胁,还要施与无畏。大凡固执己见的人都自以为是,只认为自己说得对,别人都不对,争论时只顾自说自话,谁也不听谁的。不参与这种无谓之诤,既可以避免与外道对立,自己也能心安理得。
佛法是如实法,就连梵志宗师布吒婆楼也不得不承认,“于如实法不能谤毁”,认为佛所说法鞭辟入里,有理有据,给人以方法以出路,令人不得不服。
他说:“沙门瞿昙所说的,有关‘我与世间有常无常等等问题不合乎真理,所以我不讨论!’我也不印可他这样说,但是沙门瞿昙占据了理论高地,仗义执言,用正法引导众生解脱,我能有什么理由,反对如此智慧之言呢?沙门瞿昙如此微妙法言不可违背啊!”
鬘童子身在佛门心在外道,未把精力用在体解佛法上,名为学佛却不纯粹。佛告鬘童子:“我不一向解说此类问题,是因为这些与法义不相应,不是梵行之本,不能趣向智慧、正觉与涅槃。只有苦集灭道,我一向解说。因为这些与法义是相应的,是梵行之本,能趣向智慧、正觉与涅槃,所以我一向说的是这个。这就叫做不可说者则不说,可说者则说。你应当这样受持学习!”
鬘童子及众人闻法欢喜,高兴地信受奉行去了。不理解佛的弟子想弃佛而去,了解佛的外道却要投入佛门,拘楼瘦国的须闲提就是一个,他对佛教缺乏了解,也没有什么好感,但却成了佛弟子。
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