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大目揵连母姓目揵连,意为采菽氏,父姓拘律陀,意为天抱。目连归佛以后,在摩竭国善知识村的僻静处独坐禅思,却爱打瞌睡。
佛游舍卫国婆耆瘦,住在鼍山恐怖林中野鹿出没之处,遥感到目揵连出了状况,即入如其像定,出意生身,相貌与本人肉身一样,瞬间现身在他的面前。
佛从定中觉醒轻声唤道:“大目揵连,你染着睡眠了,大目揵连,你染着睡眠了!”目连说:“是的,我睡着了,世尊!”
佛说:“如果你在静坐时想睡,也不要贪着,而要打起精神来,不使睡意蔓延下去,这样可以消除睡眠;要是还困,你就诵习过去所学的佛法要领,这样也可以排除困意;要是还想睡,就为别人说法;要是还不行,就用心去思考法理法义;再不行,就用两手搓搓耳朵,或者用冷水洗个脸,冲冲身体,或者观四方看星星,或者到房前露地经行,守护六根,把心收回来,放在肚子里,如实正观四念处,做到后念与前念一样,保持下去;或者放弃经行,在经行道的一头静坐。
如果这些办法都不行,就回到室内,将上衣叠成四叠敷在床上,将大衣叠作枕头,右胁而卧两足相叠,心想光明正念正智,常想起床,不要贪着睡卧与名利。
道俗聚会说话便多,话说多了心就乱,意念不休息便会偏离禅定。所以我说不可参与聚会。无事处山林树下空闲安静,高岩石室寂静无声,远离恶缘和人员,适合静坐,我说这些地方可以修行。
你如果入村乞食,对于名利、供养、恭敬要心生厌倦,不要心高气傲。因为有时候施主家里有事,顾不上来乞食的比丘,比丘会想:‘是谁破坏了我和长者的关系,我到家来长者不理我?’因此心生忧虑,因忧虑而生掉悔,因掉悔而产生烦恼,心中烦恼不休便会失去定力。
你说法时不要与人争论,一争论话就多,话多了心便散乱,乃至失去定力。你说法时要像兽王师子那样无所畏惧,态度也不要强硬,而要虚心和顺,不要强力说法!”
目连闻法即从座起,偏袒着衣叉手问佛:“比丘怎样才能达到究竟解脱,怎样才算是真正清净,怎样的禅定才是最究竟的,怎样的禅修才算是彻底完成呢?”
佛说:“比丘觉乐、觉苦、觉不苦不乐时,要依照涅槃道观察三受的兴衰无常,乃至断除对于‘受’的贪爱。觉知一切受无常而无所受,便不会由‘受’生‘爱’为爱所苦而感到疲劳,因不疲劳便会得到无余涅槃,如实自知我生已尽乃至不再受有身之苦。这样的比丘便是得到了究竟解脱与真正清白,这样的禅定便是最究竟的,这样的禅修就算彻底完成了!”佛说过,众生“为爱所苦,身得灭者为究竟”,意思与此相同。
目连独自在灵鹫山静修禅定时,起初定境与定力不稳,在二三禅之间浮动。佛在竹园精舍察知其心念,立刻现身指导:“目揵连,你应当先把二禅的功夫做透,不要心生放逸,心不得定者名为放逸,心定者名为不放逸!”如是者三次,目连成就了三禅。又经佛三次现身说法,终于修得九定,成为俱解脱阿罗汉。
感怀佛恩,他在山中对比丘们说:“诸位大德,要说真正的佛子那就是我,我从佛口出生,从佛法化生,得到了佛法的利益,因为我稍作努力就得到了禅定解脱,正定正觉。譬如转轮圣王的太子,虽然还没有举行灌顶仪式,但是已经得到王法确认,不须费力便可得到五欲享受。同样,我作为佛法之子,佛以神通力一天三次来这里教我,使我不须费力就成为解脱者、大丈夫!”
目揵连不仅有神通,也会代佛说法。比如佛归故乡时,佛因背痛,让目连为比丘们说法。目连说了有漏法经、无漏法经,受到佛的称赞。
佛喜欢“所从闻法广与人说”的比丘。因为唯有正法,才是四众弟子的归依处;有法可依,才有佛及四部众;学以致用,才有修成正果者。如若无人说法,也就无人行法,正法再好也就无从谈起。所以饮水思源,后人才尊佛为本师。
佛住娑罗树林婆罗门聚落时,早起入村乞食,路上下起雨来,佛到大会堂避雨。众婆罗门遥见佛来,议论说:“那位剃头沙门究竟知道些什么法呢?”
佛听到议论,步入厅堂随口说道:“你们婆罗门有知法者,也有不知法者,刹利居士也有知法者、不知法者。总想压伏别人的人,既不是亲人,也够不上朋友,真正的亲友不会使亲友屈服于自己;国王虽然势不可挡,也不会摧伏不应该摧伏的人;好妻子不会让丈夫屈服于自己;好孩子不会不孝顺年迈的父母;众人聚会处不会没有智者,智者不会说出不法之言,断了贪嗔痴的人就是智者!”
众人闻言,改口道:“善士瞿昙,你善知婆罗门法,请进来坐吧!”见佛落座又说:“瞿昙说法,我们乐意听!”佛说法完毕,雨也停了,临别又说一偈,说众人聚会时,如果无人显说正法,人们就分不清什么是智慧,什么是愚痴。最妙的说法是趣向涅槃。所以应当显说正法时,不应该沉默不语。
佛说过,世间有两种人很难遇到,一是能说法的人,二是闻法后能受持奉行的人,这两种人非常难得,因此应当学习说法,应当学习闻法。这两项,目连都做到了。
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