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佛教人随缘修行福业,为自他造福,尼揵子却想挖佛的墙脚。他来到舍卫城东不远处的庵罗村,这里是迦尸国领地,当地有位质多罗长者,是佛亲收亲证的佛教居士,原是摩师山城人,此城距离舍卫城1200里,以前至舍卫城时,闻比丘说法证初果,是王舍城著名小气鬼跋提长者的内兄。
佛游化此地,住在村外庵罗林精舍时,尼揵子与五百眷属就住在庵罗林中,闻知本门弟子多有归依佛门者,很是不爽,他想把质多罗“策反”过来作为回应。
据说尼揵子本名筏驮摩那,生于吠舍离城外的岗陀罗摩,父为国君,母为王妃姓若提,尼揵陀意为无系,故称尼揵陀若提子或尼揵亲子。其与父母都是巴湿伐那陀的信徒,13岁父母双亡,30岁散尽财宝后出家,苦行一年零一月后完全裸行,以手掌受食。苦行第13年“以蹲姿证悟”,自称:“我是一切智一切见人,尽知无余,若行若住坐卧觉悟无余,智常现在前”,主张“今此众生所受苦乐皆因本作,皆因合会,皆因为命,皆因为见,皆因尊祐所造”,被信徒尊称为耆那,意为胜者、大雄、梵,意为完全者或佛陀。布道区域与佛教大体相当,72岁逝于波婆城。其传记主要见于《圣行经》和《行支经》的后半部。阐述其教义的论书主要有《谛义证得经》。
佛在王舍城毗富罗山时,山上有许多尼揵弟子遵照师训:“宿命之业,行苦行故悉能吐之,身业不作断截桥梁,于未来世无复诸漏,诸业永尽,业永尽故众苦永尽,苦永尽故究竟苦边!”强迫自己长期不坐不卧,举手指日,或蹲着练功,或翘足而立。他们也有道行和悟处,只是无法与佛的正觉媲美。
佛说:“你们为什么常立不坐,受这样的苦呢?”尼揵弟子说:“我们尊师尼揵亲子教导我们:‘汝若宿命有不善业,因此苦行故必当得尽!’业尽了苦就尽了,苦尽了业就尽了,苦业消尽时就达到涅槃了!”
佛说:“若照尼揵子的说法,他的前世便是大恶人,今生才会受如此大苦,和你们这些徒子徒孙是一样的!”
当时许多外道深受尼揵子等人的极端宿命论影响,认为今生所受苦乐,都是前世造业所致,都是由四大合会所形成,随四大断灭而断灭,都是命中注定,都由知见产生,都是神明所造。只有严酷的苦行才能消除前业,不造新业就能脱苦。
佛不赞成这种“一切都是”的极端论调,反对用苦行消除宿业的说法。认为业既有苦报业,也有乐报业;既有现报业,也有后报业;既有受报因缘尚未具足的不熟报业,也有熟报业;有轮回业,也有解脱业。
不会因为苦行,而转苦报业为乐报,转乐报业为苦报,乃至转熟报业为异熟报,隔一生或数生受报。若真是宿业现报,即便破了无明,后有之苦可免,现世身苦犹不可免。自讨苦吃更与宿业无关!
尼揵子要收伏质多罗,质多罗听说后便主动送上门去。尼揵子说:“你相信沙门瞿昙得到了无觉无观的第二禅吗?”质多罗说:“我不是因为相信才来的!”尼揵子说:“长者你很实在,天生就有素质!要是能止住觉观的话,岂不也能用绳子系住风,用一把土就能阻断恒河水吗?我在行住坐卧中常生智慧的见识!”
质多罗问:“是先有信心呢,还是先有智慧呢,信心与智慧哪个在先,哪个更胜一筹?”尼揵子说:“信心应该在前,然后才有智慧,信心和智慧相比,智慧更胜一筹!”质多罗说:“我已经达到无觉无观,内净一心,由正定而生喜乐的第二禅。我夜以继日常住二禅,有这样的智慧,还用信佛干什么?”尼揵子觉得自己被绕进去了,就说:“你这人不实在,没素质!”
质多罗说:“你刚才还夸我好,现在咋说我不好了呢?如果你先说的是真话,后说的就是假话;后说的是真话,先说的就是假话。你说你常生智慧有见识,却连小事都不知道,怎会知道超过常人的正法?如果你有真知灼见,就有能力一问一答一解说,乃至十问十答十解说,你能吗?如果不能,凭什么来诱骗我呢?”几句话把尼揵子噎得哑口无言,扭头钻出门去,头也不回地溜走了。
维护佛法不仅要靠出家众,也要靠居士。佛说过:“我弟子优婆塞逮得己利,为人导师,演布经教,显于句义,若有异论,能以正法而降伏之!”
质多罗就是优婆塞中的佼佼者,他不仅降伏外道,还能度人学佛。
有位拜火教的阿耆毗外道来看质多罗,他与质多罗是世交。质多罗问他:“你出家多久了?”他说:“二十多年了,除了裸体、拔头发、乞食,人间游行,卧于土中,也没什么收获!”质多罗说:“你这个不能称作正法正律,解脱不了生死,不可靠,白出家二十多年了!”
阿耆毗问:“你跟沙门瞿昙学多久了,有何收获?”质多罗说:“超过二十年了,你要知道,质多罗不会再投胎转世,受生血气之身了,如佛所说五下分结,我没有一结不断的,若有一结不断,还会再来此世托生!”
阿耆毗一听,鼻涕眼泪就流下来,以衣拭面问质多罗:“我该怎么办?”质多罗说:“你要是能出家学佛,我会给你提供衣钵用具!”阿耆毗想了想说:“我听你的!”质多罗介绍他随上座比丘出家,最终修成阿罗汉。
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