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第七章
周代之社会概况
从前崇古的人,总说三代以前,是个黄金世界。现在持进化论的人,又说古代世界是野蛮的。到底谁是谁非呢?事实最雄辩。与其望空辩论,不如把古代社会的情形考究一下。夏殷以前的书,传于后世的少了,那时候的情形,我们现在还不大明白。周代就不同了。现在且参酌各方面的情形,说出当时社会的一个概况。
井田制
当时的社会,最大多数自然是农民。农民的情形是怎样呢?提到这个问题,便不能不想到井田制度。
井田制度,据古书说是这样的:把古代一方里之地,划为九区。每一区是一百亩。中间的一区是公田。其中又分出二十亩,为搭盖庐舍之地。一方里之地,共住八家。各种私田百亩,公田十亩。公田所入归公,私田所入归私。这个谓之助法。种的时候,通力合作;收的时候,计亩而分。这个谓之彻法。不论年岁的好坏,取几年的平均数,定为一定的税额。年景好不加多,年景坏不减少。这个谓之贡法。贡彻两法,都不分别田的公私。据孟子说:夏朝是用贡法;殷朝是用助法;周朝是用彻法,而亦兼用助法的。合十井八十家,则成一里。里的中央,有一所公共的建筑。名为校室,百姓种田时候,住在庐舍里。农工既毕,就入居里中。这时候,男子修理房屋,预备明年的春耕。女子则从事于织布。小孩呢?到校室里去。选地方上年纪大的人,监护他们,教他们做人的道理,和规矩礼法。也有时候行乡饮酒礼和乡射礼等,表示敬老和有秩序的意思,仿佛现在的恳亲会、运动会一般,这就是古人所谓教化。
自治制
地方的组织,有两种说法:一种见于《周礼》:以五家为比,五比为闾(lǘ),四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。照这种说法,一乡是一万二千五百家,一家出一个人,恰好成为一军。又一种说法,见于《尚书大传》。以八家为邻,三邻为朋,三朋为里,五里为邑,十邑为都,十都为师,十二师为一州。和井田制度相合。这两种制度,似乎都是有的。在当兵的区域里,就用前一种制度。不用它做正式军队的区域里,就用后一种制度。管理公务的人,照《周礼》说:有比长、闾胥、族师、党正、州长、乡大夫。从乡大夫以下,都要考查人民的德行、才能、技艺。每三年,要举行一次“大比”。比就是查轧(gá)的意思。是所以清查人口、马牛、车辇(niǎn)等的数目的。贤能的人,也于此时举出,把其名氏送之于王。王就任用他去做比长、闾胥之类。《周礼》说:这叫作“使民兴贤,入使治之;使民兴能,出使长之”。就是所谓“乡举里选”。
宗法制
以上所说,是平民社会的情形。至于贵族,又另有一种组织,那就是所谓宗法。周朝的继承,是以嫡为第一条件,长为第二条件的。国君的嫡长子,继位为国君。其余的儿子,便都别立一宗。第一个立宗的人,谓之别子。就是这一宗的始祖,他的嫡长子、嫡长孙代代继续下去,都是大宗的宗子。其余诸子,则分为小宗。小宗和大宗的关系,恰和大宗和国君的关系一样。凡与小宗宗子有五服之亲的人,都要归他管辖。穷了,也可以受他救济。五服以外的人,就不相干了。大宗则不然。同出一祖的人,永远要受他管辖,也永远得受他救济。所以有一大宗宗子,则同出一祖的人,都能够团结不散,也不至于散漫没有管束。不过宗法是要与封建并行的。因为必如此,才有广大的土地,以养活其族人,给其族人居住。否则各自谋生,散居四处,宗法的联结就要解纽了。后世尽有称赞宗法的人,然而宗法终于不能复行,就是为此。
井田制度,最重要的,是田间的疆界。疆界如其是陆地,就是所谓阡陌;如其是水道,就是所谓沟洫(xù)。沟洫和阡陌,都占地很多。地广人稀之时,不以为意。到人口渐多,土地感觉不足,就要去破坏它了。以土地的使用论,这自然是经济的。然而田的疆界一破坏,随人家占到哪里是哪里,地权就要不平均了。这本是国家该禁止的事情。但当时的暴君污吏,(一)或者利于土地开辟,赋税可以多收;(二)或者侵夺人家的土地,连自己也要破坏了旧疆界而重造,如此,就不但不去禁止,还要奖励他了。从前的人,都说商鞅废井田、开阡陌,其实他不过承认已开辟的阡陌,不算犯法,借此以“尽地力”。说井田制度本来完好,商鞅用独力去破坏,是绝无此理的。不然,秦国以外的井田,又是谁破坏的呢?
工商业之进化
井田制度的破坏,对于社会经济,自然有很大的影响,然而还不如工商业的进化关系来得更大。
古代简便的器具,个个人都会造的,用不着什么工人,较难造的器具,则国家特设工官制造,以供民用,本不为牟利起见,自无所谓剥削。至于商业,较大的是行于部落与部落之间的。本部落之中,只有零星的交易,并不能牟大利。社会进步了,分工随之而加密。于是有许多东西,不必自己造,而另有专门制造的人,就发生所谓工业家。
◎战国货币
分工细密了,交易随之而繁盛。其势不能人人直接。就有一种人,一方面收买进来,一方面发卖出去,专门做生产者和消费者中间的介绍。这就是所谓商人。商业的范围愈扩愈大,渐渐地,就把各地自给自足的规模打破了。一个人所消费的东西,实在是合全社会去供给他。同时,他所做的东西,自然也供给全社会。但是其互相供给,不是好意的赠送。又没有一个公平的机关,替他们分配,而是人人以利己之心行之。人人都想利己,未必人人都能利己。交换的结果,自然有得利的,有亏折的,贫富就更形不均了。
风俗之剧变
经济既发生变动,等级制度就随之而破坏。从前平民不许吃,不许穿,不许住,不许用的,都要吃起来,穿起来,住起来,用起来了。有钱的人对于穷人的权力,自然加大起来,便是王公贵人,也不能不和他敷衍。如此,谁不看得眼熟呢?谁又不想发财呢?就弄成“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”的局面了。
私家教学之盛行
平民的智识在这时代,却大有增进。古代的学术,大概为贵族所专有,平民仅从事于生产。到封建制度破坏后,贵族多变为平民,而平民社会中,有智识的分子增加。又因社会经济变动,穷的人固然更穷,富的人却优游自在,有余力可以去研究学问了。于是社会上学术的空气,骤然浓厚。在古代,是除掉国家所设立的学校和官署以外,没有获得智识的地方的,这时候就大不然了。我们试看:春秋时代,孔子有弟子三千人;战国时代,孟子说杨朱、墨翟之言盈天下,而孟子自己,也有“后车数十乘,从者数百人”。便可见私家教学的兴盛。社会组织的不合理,固然是给大多数人以痛苦的。这少数有受教育机会的人,却替学术界放出了万丈的光焰。
◎《孔子杏坛讲学图》
明·吴彬绘
习题
(一)井田制度怎样?
(二)“贡”“助”“彻”怎样分别?
(三)周朝的地方组织怎样?
(四)什么叫“宗法”?
(五)井田为甚重疆界?
(六)暴君污吏为甚要破坏疆界?
(七)春秋战国时,私家的学说,为甚风行?
(八)工商业进化对于社会经济的影响如何?
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