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第294章（第1页）

“关于‘死亡’，可以分成‘色身的死亡’、‘心灵的生死’及‘没有死亡’三方面。色身的死亡。佛家认为色身是由地、水、火、风四大组合而成的，四大不调的时候，色身就会生病，乃至于死亡。‘无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身，何况于凡夫。’所以，色身的死亡是无可避免的。心灵上的生死。是指我们的念心，心生心灭即是生死。举个例子说，如晨起睁睛看物的念心生起，接着穿衣服，那看物的心就灭掉了。所以，这念心时刻都在不停地生灭，起善念也是生灭，起恶念还是生灭，这就是心灵上的生死。另一个就是没有生死，须彻悟当下这个心，即禅宗所谓的‘明心见性，见性成佛’，见到自己的本心本性就没有生、没有死，即越时间、空间。”如若道。

“色身的死亡、心灵上的生死可以理解，没有生死的状态很难做到。”我道。

“所以要修行，其实本性本心又是什么？婴儿之心受尘世的污染最轻，所以也最接近本性本心。人在成长的过程中被世俗的很多杂念而蒙蔽，六祖惠能大师说过：本来无一物，何处惹尘埃。那是对悟性高的人说的，其实芸芸众生，能将本心上的尘埃擦拭去就不易了。”如若道。

“那你先帮我打扫打扫吧，哈哈～”

“好，把心拿来，咯咯～”

“果然是仙岛，释迦牟尼与老子共处一岛，可谓是明星云集啊，哈哈～”与如若牵手到岛的南侧，依山而筑的很多洞穴之内，穿越之内现墙上雕着数不清的佛像，大小不一，形神各异，一彩绘的卧佛大至o多米，墙上的坐佛小至o厘米左右，而临湖的是道教鼻祖老子的镀金像，也就是传说中的太上老君的坐像，拂须坐北朝南，眼观太湖，一副气定神闲、仙风道骨的样子。

“佛道本是水火不容，却为何将佛主像与老子像置于一岛，怪哉！”我道。

“这说明了太湖的包容心，也道出了世人的心愿，让这出世法与入世法的教主握手言欢，事在人为，这句话不就印证了嘛。”如若笑道：“不分你我，世界大同，在老百姓的眼中，希望仙佛也是如此，放眼世界，时有战火纷起，若世人都有这份包容心的话，岂不天下太平了。”

“嗯，这份愿望倒是不错。”

“看完了佛界，我们再去仙界天庭去看看啦！”离我们不远的导游用扩音的话筒喊着她的队员们。

“走，我们也跟上，沾沾光，哈哈～”我小声的对如若笑着说道。

“咯咯～好！”如若掩嘴笑道。

太湖美呀，太湖美，美就美在太湖水，水上有白帆啦，啊水底有红菱呀，水是丰收酒，湖是碧玉杯……

不是是哪位游人在手机里放着这《太湖美》的歌曲，引起了大家的回头顾盼。

“这岛真怪，不符合逻辑，怎么将玉帝与王母娘娘分居两殿，两两相望，要知道他们在传说中可是神仙美眷啊，还有这地府居然与灵宵宫同居一幢楼，且地府位于灵宵宫之上，实属不解。”在山顶之上游览了一圈之后，不少问题让我有些不解，向如若说出了我的疑问。

“因为神仙是不可以婚配的，传说中的玉帝与王母娘娘神仙眷属，其他的神仙却不能婚配，所以世人将其分隔两地，这是为其他神仙抱不平喔。”如若道。

“似乎也有道理哦。”我道。

“地府在灵宵宫之上，也未尝不可，这可能是源于中国人信鬼不信神的观念，怕鬼之心人皆有之，所以将其置于其上，也体现了这种世俗化的普遍观念吧。”如若道。

“你的这个解答真可谓一针见血啊，遇神仙会获得一些，遇鬼自然会失去一些，这是世人贪的另一个表现，都欲得而不愿失。”我道：“这地府之内的环境可以营造的比较昏暗，灵宵宫内很明亮洁净，但事实真的如此吗？”

“见过的人没有回来过的，没去过的人又不知道，灵宵宫真的有那么好吗，地狱真的有那么差吗？先不管这些是否存在，我看也未必如此。即便是有那也是人心间自己构造的幻境。”如若道。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我笑道：“哈哈～看来人的心念真的很重要。”

“一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生。时刻保持着本心本性，不为世俗的尘埃所染，则可明了世事，洞悉宇内真理。”如若道：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

太湖水畔，细砂卵石相叠，湖水随风拍打着石岸，不觉已溅湿衣裳。我见如若伸出纤手接住那激起的水花，水入她的手中，透亮的成了珠状在她的掌心里晃动，映出了她的容颜。水浪漫过岸边褪去，偶见几只留在岸边来不及逃去的鱼虾在乱跳着。杨柳垂岸，新叶似剪刀裁过，整齐的随风摆动。与如若的手始终没放过，她也没有主动的抽出过，心中的那份默契似若天成，就是相识很久的老久一般。

“要是在月夜之下，此情此景就有了苏子说的‘击空明兮溯流光’的意境了。”如若道。

“此时却不需‘望美人兮天一方’，哈哈～”我笑道。

“你呀，夸人也要变着方法来，咯咯～”如若道。

“两千多年前，传说中的范蠡与西施就在此驾一叶扁舟飘然隐居于此湖之中，这个岛屿他们也是否像我们一样来过呢？与如若并肩而立，湖风吹拂着我们，如若的衣袂飘飘，清雅的衣着让她有飘于湖面之上、凭虚临风之感。用美人二字来形容她并不为过。

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