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第七十一章 斩衰会葬斧金声 上（第2页）

他看重的，是童谣最后质问，宋国这一次继承，到底会是兄终弟及呢？还是会嫡长子继承呢？

在他看来，这明显是政敌借机生事。

在白日的那场恸哭之后，当天夜里父子俩一夜没睡，一致认为不能够按照之前的计划来做，必须更加激烈更加迅捷，让他们的政敌彻底没有立足的机会。

皇钺翎不信天命，也不信鬼神，所以他更不信那些所谓的占卜术观星术。

哪怕晋献公与卜偃那样的故事，他也确信卜偃不过是判断了天下局势后，用童谣来安慰献公。

宋公购由有病，半途颠簸，可能会死。那么如果是政敌做出的这样的童谣也不是不可能的事，可能会死，这童谣便可能为真。如果不死，日后必然还有不死的童谣。

这童谣句句都在说宋公购由死定了。

三升裳，三升是指麻布的宽幅缕数。八十缕为一升。

布匹的宽度是固定的，升数越少，这布也就越粗陋。

制冠冕的布，要三十升，也就是说一个宽幅的经线要有两千四百根。

而按照周礼来服丧的话，为了表示孝意，最亲近的嫡长子，要穿最粗破的麻布，也就是三升的，一个宽幅只需要两百四十根经线。

没人闲着没事干穿三升的衣裳，肯定有人死了才穿。

而能用这种礼仪的肯定是王侯大夫，庶民玩不起这样规矩的葬礼，更况于墨者节葬传播广泛的商丘，底层很少守三年孝，只按墨者规矩守三日孝——守不起三年，不干活要饿死。

相反，如果有一天墨者的守孝三天的规矩成为天下的礼仪，那么庶民们也会觉得自己与贵族之间的精神层次更近了……大家都守三天，那谁也不比谁更孝。如今我们只能守三天，你们却能守三年，而礼又是说守得三年最好，看起来贵族的精神层次确实比庶民更高……这便是化物质区别诡辩为精神差距。

符合周礼规范的葬礼，嫡长子必须要穿三升裳、头带白布、腰缠白布、手持哭丧棒，住在偏房，枕着麦草、盖着草帘子、穿草鞋、前三天绝食水也不能喝、三天后每天早晨喝一两粟米粥、一年之后可以吃菜，三年之后才能吃肉。

这样的礼仪，能也只能在士大夫以上的阶层中流传。

既然底层不用这样的礼仪，宋国内部贵族也都知道参商会的说法，那么很显然这是在说宋公死定了，于是司星子许在宋公死后也因为这童谣不得不死，连给他辩解宋公没撑到参商会的机会都没有。

就是这样可怕、但又可以认为是有心人编造的童谣，让司城皇与其子相信，一定是政敌想要趁此机会来对付他们家族。

整首童谣，在宋公死前而出。

宋公死后，谁都能解出这童谣是什么意思：

宋公啊，会死在会盟途中，要说星辰能改命要医生何用？你们这些观星的知命的，我来问问你们你们能猜到下一任宋公到底是父子相继？还是兄终弟及？这两种继承方式可都是合理的啊。

司城皇心中有鬼，觉得自己重贿司星子许的事，一定有其余人知道，而知道的人必然是贵族。

公子田年轻，性格刚烈而不持久、壮怀而无大才，正是一个可以欺骗利用的国君。

宋国一直又真的有兄终弟及的传统，这是殷商的习惯，宋人是殷商之后，也经常出现兄终弟及、争权夺位这种并不符合周礼的事，宋人都已习以为常，甚至觉得这无所谓。

如今除了公子田，宋国可以名正言顺染指国君之位的，还有宋公的弟弟，背后站着的也有数姓大族，都在盯着司城皇一族。

王侯将相有种的时代之下，越是精于阴谋的皇父钺翎，越只能将问题想到那些政敌的身上。

于是决定扶植公子田上位后，第一件事就是找机会杀政敌全家，叫其彻底没有翻身的机会。

况且，恐怕这场童谣之后，想不撕破脸都不可能了。

宋公虽死，可是三对嘉禾仍旧送给韩赵魏三家，这件事天下皆知的时候，司城皇的政敌便不可能不去寻求楚国的帮助，否则今后肯定是死路一条。

司城皇与皇父钺翎决定，在楚国的力量重新染指宋国之前，将政敌彻底铲除。

宋公刚死，一场波及宋国贵族的政变，即将到来。

不只是因为这首童谣，还有之前的三对嘉禾，以及更早的亲楚以制卿的政策，以及更更早的殷商氏族制下兄终弟及的商人传统。

三对嘉禾与这首童谣，不过是将这场必然爆发的矛盾提前引燃。

既然童谣无忌，那么童谣便将这隐藏的矛盾点明。

在已经被点明后，双方谁不有所反应那就是在等死，双方有所反应又会加剧对方的反应，最终不可调和、争于明面。

最可怕的一点，在于这首童谣被验证了。

这童谣处处在说天命不可知或是没有天命，但这首童谣本身又是知天命知未来的。

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