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项羽很奇怪:“沛公去哪了?”
张良道:“听说大王有意责问他的过错,已经一个人跑回军中了。”
很多年以来,我一直想不明白的是,对刘邦这种做贼心虚的溜走行径,为什么项羽浑不在意。若说“欲加之罪,何患无辞”,这就算“辞”了:你刘邦是到我这来谢罪的,事情还没完,为什么就鬼鬼祟祟先跑了,显然是心中有鬼。然而项羽没想得这么复杂,他接受了刘邦的礼物,还把它放在座位上,显得很正式,很讲礼貌。范增却气得要死,接过玉斗就扔到地上,又拔剑将它敲得粉碎,骂道:“唉!竖子不足与谋,夺走项王天下的,一定是刘邦,我们这些人都会成为他的俘虏。”
这就是鸿门宴的故事。
毕生研究《史记》的韩兆琦先生,曾提出一个著名观点,鸿门宴是个段子,是司马迁想象出来的,而且项羽实际上不敢杀刘邦,因为他刚在新安坑杀了二十万秦降卒,太残暴了,关中父老对他恨之入骨,杀了刘邦,关中的父老不会服他。
历史学家李开元先生也有类似看法,他认为,项羽之失败,主要因为坑杀了秦降卒,致使关中百姓怨恨。最后围杀项羽的五个骑士,籍贯都是关中,可见关中百姓对项羽怨恨之深,非要亲手将其杀死不可。
我认为这些看法都不可信。
首先,一个和平时代的学者想象古代乱世,觉得杀了二十万人很可怕,其实是低估了当时的人,尤其是关中父老的心理承受力。二十万而已嘛,咱们今天生于和平年代,久不见刀兵,看个恐怖片,里面人头乱飞、血肉模糊的,都会吓得开灯睡,在处于乱世中的古人看来,是很可笑的。古书上屡屡提及,凡是经过一阵较长的太平岁月后,老百姓对血腥的忍受力就比较低,看见个人头会吓得魂飞魄散,所以古人渲染太平岁月的美好,会说百姓不曾见过斩下的人头。然而等到兵乱一来,尸体遍地,慢慢就会见怪不怪了。枕着尸体睡觉,也并不是什么难事。而在秦末,兵连祸结的年代,人们今天吃饱了,还不知道明天有没有命继续吃,对人命应该是很漠然的。所以古书中形容乱世将要到来,都说老百姓开始美衣甘食,把家里的东西拿到当铺去当个干净,天天吃喝玩乐,不再干活。因为大兵一来,九死一生,贼来如梳,官来如篦,吃到肚里的,才是最实在的。古代中国的老百姓,对命运是很有逆来顺受态度的,二十万人命,对他们实在只是一个冷冰冰的数字。据古书记载,有次屠城之后,老百姓互相见了面就问“你们家死了多少口人”,神情淡然,好像问死了多少只耗子。
而且,其实在传统社会,如果一个领袖不会杀人,大家反而不佩服。鲁迅就曾说:“我认识一个医生,忙的,但也常受病家的攻击,有一回,自解自谈道:‘要得称赞,最好是杀人,你把拿破仑和隋那(发明牛痘法防止天花的科学家)去比比看。’”
所以,说项羽坑杀二十万秦降卒惹怒了关中人,埋下了失败种子,这是想当然,没准关中百姓反而觉得项羽很豪迈,很有英雄气概呢。把坑杀人的后果看得那么严重,以为影响了政治走向,是我们现代人的思维。
这是从情理上来分析的,从史料来分析,也没有差别。被坑杀二十万,秦人难道会震惊吗?我看不会。长平之战,秦国坑杀了赵国降卒四十万,稍微有点良知的人心里也会想:只准你杀别人,不许别人杀你?不公道。秦国战胜六国后,大量征发六国年轻男子去服徭役、兵役,这些六国人路过关中的时候,经常被秦国人侮辱;后来秦国士卒二十万投降项羽,也被关东人侮辱,他们虽然觉得难受,却并没有抱怨关东人,说:“这帮家伙也太坏了,投降的士兵,难道就没有人权?何况我们是主动归降的,就算是伪军,也不该遭受这样的虐待。”司马迁却独独记载了这么一段话:
章将军诈吾属降诸侯,今能入关破秦,大善;即不能,诸侯虏吾属而东,秦又尽诛吾父母妻子。
可见,秦国士卒没有把祖国当一回事,倒是希望义军能顺利攻破咸阳,自己能平安回家,和父母妻子团聚。他们所担心的,反而是起义军不能打赢,那样,按照秦律,秦国政府会把他们的父母妻子杀光。对义军,他们并不怨恨,否则就不会说“今能入关破秦,大善”这样的话了。对秦朝政府,他们也谈不上恨,因为自古以来就是这样,并不会问一句“从来如此,便对吗”。他们纠结的只是,这场战争中,胜利方的不同,将导致不同的结局。他们只希望结局对自己的家人有利,实在不行,也只能怨命了。那些秦国士兵,也不过是被君王驱赶的一群牲畜样的杀人机器,本来就没有人格,谁强就供谁驱使,什么正义什么人道,根本没听过好吗。光凭这点,就不会对项羽有多大的仇恨,他们都遵循这样一条原则:愿赌服输。赢了,有资格杀别人;输了,引颈就戮。难过是难过的,但不会感到很冤。这就是文化心理,或者说国民性。
秦国人并不那么恨项羽,还可以从一件事上看出来。《史记》上写:“后数日,项羽乃屠咸阳,杀秦降王子婴,烧其宫室,三月不灭。收其宝货,略妇女而东。秦民失望。”
值得注意的是“秦民失望”四个字所透露出的信息。也就是说,在项羽烧宫室之前,秦民并没有对他失望,也并不排斥他。虽然刘邦之前约法三章,做得很好,但项羽如果能实行有效治理,他们也不是一定要将之拒于门外。谁统治不重要,关键是要稳定下来。就像鲁迅先生说的,大家要当稳奴隶。但项羽却一把火把咸阳烧了,还把金银细软和美女打包带走,这么做,就不是帝王的做法,而是打家劫舍的流寇了。抢了就走,境界很低,搞得大家想当奴隶而不得,所以秦国人开始失望。也就是说,你蹂躏人民不要紧,但你不要转移财产。
即便在这种失望状态下,关中人也并没有放弃他们的努力。有一个叫韩生的知识分子还特意去劝说项羽:“关中阻山带河,四塞之地,肥饶,可都以霸。”意思是,关中这个地方形势险峻,土地又肥饶,关上门就可以安稳当皇帝,千万别离开。
项羽也有点动心,但发现宫殿全部烧光了,就说:“富贵不归故乡,如衣绣夜行。”执意要回乡。
有一点我们要注意,项羽“富贵不归故乡,如衣绣夜行”这句话,肯定不是他自己原创,而是当时的谚语或者格言,因为它是押韵的。当然,这句话现在读起来,已经不押韵了,今天我们把“夜行”的“行”读为xíng,把“行列”的“行”读为háng,但这其实是因为音变,用汉语拼音近似地表示,秦汉时这两个字的韵母都是ang,用学术语言来说,它们都是匣母阳部字,只不过一个是一等字,一个是二等字,二等字在普通话中颚化了,所以才念xíng。它们还是同源词,本意是道路,由“道路”的意思可以引申出“行走”的意思。
一个人平常说话,多半不会押韵,只有引用格言或者谚语时才会这样。我们知道,一些没有文字的民族,往往有口头流传的史诗,多半是押韵的,适合人们口耳相传。押韵,就是为了好记。而项羽说的这句,就明显是格言。
所以,我们不可把这句名言的发明权给项羽,而对这句格言的熟练引用,就反映了项羽的小家子气,是一种土财主心态,发迹了就要回老家盖个大宅子,显摆显摆。他就不想想,当了皇帝,家乡怎么会不知道他的风光?你可以学刘邦,回家乡视察视察,免去其租税,将其当作自己的汤沐邑,家乡父老难道不对你山呼万岁?你也可以学朱元璋,把家乡封为陪都,大兴基础建设,家乡父老还能忘了你是从这里走出去的?项羽这个回答,简直完全不像当初那个看到秦始皇,能够说出“彼可取而代也”的人。古人说,“天子以四海为家”,走到哪,都是故乡,这才有气魄。项羽却只记得他的原籍,境界太小。
他的猛将英布,打仗很厉害,但后来封王,也要求回到自己的故乡六,做九江王,境界也很小。从这点来看,项羽和英布可谓惺惺相惜。总之,项羽引用那句格言,说明他志向不够远大,没有当皇帝的格局。所以韩生一回家,就忍不住说了一句讥讽话:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”意思是,人家说楚国人像猕猴一样,就算戴个帽子,也终究不像个人。这句“地图炮”的话,后来传到了项羽耳朵里。项羽是楚国贵族后裔,很有些国族自豪感、乡土自豪感,这句话当即触到了他的敏感点,他勃然大怒,把韩生捉去,扔到鼎里,烹成了菜肴。
这一系列细节,都反映了秦国人的心态:我们没那么恨你,你只要愿在这做王,我们是很欢迎的。秦人并不把项羽看成恶魔,我们读史的时候千万别带入今人的感受。
此外,历史学家李开元说,击杀项羽的五个骑士都是关中籍贯,可以证明关中人对其怨恨之深。这个观点,其实也没有什么道理。众所周知,关中产马,刘邦的骑兵基本是关中人。当时刘邦在彭城战败,一路逃回,项羽的骑兵在后狂追,就是依靠关中骑兵在京索一带击退了项羽,否则刘邦基本没有再战的能力。当时刘邦麾下骑兵的首领本来是秦国降将李必、骆甲,只是因为这两人怕受到猜忌,才要求灌婴监护。当然刘邦军队中后来也有楼烦骑士和其他国家的骑士加入,包括燕国送的枭骑,但估计比例不会太大,他的基本盘,主要还是关中人。最后擒杀项羽的骑士五人都是关中籍贯,有何奇怪?
且五骑士之一吕马童与项羽有旧,他对同僚介绍项羽时说:“此项王也。”不无尊敬的味道。否则他就该说:“大家看好了,这个人,就是我们关中人民的死敌、血债累累的刽子手项羽。”而项羽的回答是:“闻汉购我头千金,邑万户,吾为汝德。”遂自杀,也不无温良之意。何曾见吕马童恨项羽?说关中人恨极项羽,是说不过去的。
有人会说,项羽杀降,难道老百姓一点都不恨他?我认为,恨,多少有一点,但不会对历史的发展起决定作用。何况春秋战国以来,中国的军功,就是以杀人多少为评定标准。当然,杀降在战争伦理上会遭到一定的指责,但这种指责也一直很暧昧。汉代人提到秦始皇,说他“威震四海”,“今秦南面而王天下,是上有天子也。既元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上。当此之时,专威定功,安危之本,在于此矣”。至少对他一统天下的做法,是持正面态度的,而秦国自商鞅以来,“尚首功”的残忍,都被暧昧地回避了。秦国人知道杀人就能得到奖励,就能获得良田美宅,所以听到打仗就开心,互相祝贺。这样的民风下,谁强大了都能受到崇拜,哪有什么是非?如果项羽愿意定居关中,他们多半是会拥护的。
史书上称刘邦宽大,实际上刘邦西进,也是一路屠城过来的。当时并没有什么战争伦理,不管是起义军还是秦军,都不懂得什么“三大纪律、八项注意”。陈胜的手下武臣就喜欢屠城,刘邦和项羽一起屠过城阳,刘邦自己屠过阳翟。刘邦后来听从南阳太守舍人陈恢的建议,才停止了这一做法。他也杀了不少秦国士兵,尤其是在进攻峣关的时候,开始和秦将签订了合约,后来又担心,光是秦将投降还不够,秦国士兵不一定听从,又撕毁合约,偷袭秦军,对没有防备的士兵展开杀戮。所以,要说血债,刘邦背负的关中百姓血债也不少,他们难道就不恨刘邦?还是愿赌服输,无话可说而已。
史书上确实记载了刘邦“约法三章”的事,但从出土的汉简法律文书来看,这个“约法三章”即使真的施行过,时间也有限,西汉前期的法律实际上完全继承了秦朝。史书上也写了刘邦不肯接受百姓馈赠、百姓都希望刘邦当秦王的话。但这些记载一则是胜利者写的,有多大的真实性很难说;二则就算秦国人更喜欢刘邦,也意义不大。秦朝的编户齐民制度,注定老百姓只是一盘散沙,他们喜欢谁不喜欢谁,无足轻重,谁能征发他们上阵,他们就会为谁卖命。一盘散沙的百姓,只服从强者,也不能不服从强者。
史书倒是提到过关中人恨章邯、司马欣、董翳,不过,这三人和项羽情况不同,他们是秦降将,本应担负保护关中人的职责,被恨是正常的,从中并不能推出,关中人也一样恨项羽。何况三秦王也并不希望项羽杀降,无能为力而已。而且,倘若刘邦后来没有反攻关中,三秦王统治个上百年,谁还记得他们的劣迹?
再来说说鸿门宴是不是像韩兆琦先生所言,只是一个段子。我认为,这一说法也没什么道理。
首先,我们不能因为司马迁没有亲身出现在那个场合,就认为这是虚构。众所周知,司马迁写《史记》,是行万里路,进行过实地采访的。史书上明确记载接受过他采访的就有樊哙的孙子樊他广,而樊哙正是鸿门宴的参与者,樊他广很可能从爷爷口中听说过这段故事。他在叙述中虽然有可能拔高自己爷爷的形象,但也不会太离谱。比如他就没吹自己的爷爷撞翻卫兵闯进去时,把项羽也吓得魂飞魄散,反而说项羽马上长跪起来,按住剑柄,喝问来者是谁,霸王的威猛栩栩如生。樊哙则马上恢复了理智,他站立的方式,司马迁写得很清楚,是西向立,这在当时是一种很卑屈的礼节。事实上,樊哙在项羽面前很紧张,项羽叫他喝酒他就喝酒,叫他吃生肉他就吃生肉,非常恭顺。
其次,一个历史事件,就算主要人物作者都没有亲见,甚至连他的儿孙、故旧都采访不到,是否就能断言,这事是作者瞎编呢?这个看法,经常被学者们提到,比如钱钟书先生在《管锥编》里就说:“史家追叙真人实事,每须遥体人情,悬想事势,设身局中,潜心腔内,忖之度之,以揣以摩,庶几入情合理。盖与小说、院本之臆造人物、虚构境地,不尽同而可相通。”我以前也觉得有道理。后来我有位朋友提出异议说,看美剧《罗马》,可知贵族的身边总是有仆人跟随伺候的,甚至行房的时候也不例外,那么《左传》中,重耳在睡觉的时候,旁边也可能是有仆人的,睡前和老婆聊天说的话,未必不可能流传出去。看日本电影《黄昏清兵卫》,男主角穷得吃糠咽菜,身边依然跟随着一个仆人,只是仆人的衣衫比主人更褴褛罢了。《左传》里记载麑去刺杀赵盾,被赵盾的人格感动,选择自杀,他肯定也是带着仆人的。仆人可以负责收尸并向主人的家属汇报,麑自杀前说的话,未必不可能由仆人转述给他人。中国人离开贵族时代实在太悠远了,时移事异,很多具体情形恐怕是出乎我们想象的。后人总是蔽于所习,疑所未睹,而这些怀疑实际上是缺乏理据的。
鸿门宴这么大的一件事,当时参与者那么多,大多是历史上威名赫赫的人物,司马迁既不可能,也没有必要去虚构。而且,司马迁的描写,细节活灵活现,对项羽等人座位的尊卑顺序、樊哙撞开项羽的卫兵后站立的方式,都交待得特别清楚,一句“西向立”,恰当地写出了樊哙头脑很清楚,知道要假装生气,但不能过火,因为真的惹怒了项羽,是没好果子吃的。这些细节的刻画,离开亲身经历者的叙说,只怕不会这么生动。所以,我认为,鸿门宴的故事并不是虚构的。
韩兆琦先生说,项羽没有杀刘邦,是不敢杀。我的看法也不同,我觉得主要还是项羽的性格问题。他是一个讲感情的人,曾和刘邦结为兄弟,现在兄弟对他服软,他就不能不起怜悯之心。他也是个多少讲点道理的人,关于这点,刘邦阵营的人估计也知道,所以樊哙才敢排闼而入,娓娓劝说。他曾经要杀刘邦的父亲,却因为项伯一番话打消了念头。他的多少讲点道理,除了贵族出身,要点脸之外,我想还有比较年轻的缘故,对政治的险恶还不够清楚。因为年轻,也容易被人讲的道理绕晕。他不是个无赖,见刘邦肯来谢罪,觉得再杀人家,说不过去,在其他诸侯面前,也显得小气。虽说后世有些人认为,政治家不用讲诚信,不用讲道义,欲加之罪,何患无辞,但就算是“辞”,也要花时间去罗织,而这超出了青年项羽的能力。当然,如果换了刘邦,只怕不会这么为难。
有人认为,还有一个原因,就是项羽比较自信,觉得就算留着刘邦,他也翻不了天去。这个说法,有一定道理。不过随着时间的推移,项羽也逐渐提高了警惕,所以才会把刘邦封到汉中,还专门把三个秦降将封为王,监视刘邦。但这三个秦王的能力比项羽差很多,手下人才也少,以致轻易被刘邦攻破。如果项羽能穿越三五年,来到乌江看看自己的结局,我想在鸿门宴上,他也是不会手软的。
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